第十六课 普天欢呼、浪子回头
神看人跟人看人很不同，人往往看到别人的问题而忽略了自己的，所以只会批判别人，忘记了自己也是灵里贫乏、满有罪污、需要悔改和蒙神拯救的。神却看每个生命都是宝贵的，所以他竭力寻找一切失丧的人，也为人的回转和悔改而欢欣。
一、普天欢呼（路15：1－10）
A. 路15：1－7
1. 这是一个颇有寓意味道的比喻，有点故事性，可以从说这个比喻之前法利赛人和文士的话及故事的结尾找到解释的提示。由于“所有”（《和合本》：“众”）税吏和罪人都来听耶稣，引来法利赛人和文士议论纷纷。他们不满耶稣接纳税吏和罪人（路15：1－2），所以耶稣就用这个比喻来响应他们。
2. 太18：12－14与路加的失羊比喻在内容上很相似，两者都是有关一个有100只羊的人失去了一只，并为寻找这一只羊而放下其余的99只，而且强调找着了失羊的喜乐。不过两段经文在表达和用字上却十分不同：
a. 太18：12的主语是其中一只羊，路15：4的主语不是羊而是某人。
b. 马太用的词语是“走迷”（planaō）、“撇下”（aphiēmi）及“搜索”（zēteō）；路加则用了分词“失去”（apollumi），以及另一个词语“撇下”（kataleipō）及“寻找”（ehuriskō）。
c. 马太形容留下99只羊的地点是山上，路加却是说99只羊是留在空旷的草地。
d. 马太对于找到失羊是用了希腊文里的第三类条件句子来表达一种假设找到的可能性（太18：13），路加则用“直至找着”来强调找到的肯定性（路15：4）。
e. 路加描述那人把找回的羊放在肩上（路15：5），并且告知好友和邻舍一同分享这喜乐（路15：6）；但马太就没这样的描述。
f. 太18：13指那人的高兴是因为找着失去的一只羊，胜过99只没有走失的羊；在路加，那喜乐是天上的，并且是为了一个罪人的悔改胜过99个不需悔改的义人（路15：7）。
g. 马太在结尾强调是神的意旨不愿任何一个小的丧失（太18：14），所指的是信徒而不是未信的（太18：6－10、14）； 路加的比喻所指的却是未信的人悔改归主（路15：7）。
所以这两个比喻虽然相似，但两种失而复得的喜乐却是不同的。马太强调的是神寻找偏离正轨的信徒归回他，而路加的失羊比喻着重于神四出寻找未信的人进到他的羊圈（参约10：16），就是那些愿意相信耶稣，从心思意念开始改变，由罪恶的路上180度回转归神的人。
3. 在马太的失羊比喻里，羊失而复得，还可以了解为这是曾相信神的人；但是在路加的比喻里，用“失羊”来形容未信者，是否意味着所有的人本来都是属于神的？从创1：26－28及2：7来看，神不但照自己的形象造人并给人气息，而且吩咐第一对人类要生养众多，亚当也被称为神的儿子（路3：38），所以人类本来是属于神的。在人犯罪堕落后，神的儿子就来到世界要寻找拯救所有失丧的人，让他们归回神的羊圈，也就是说为什么所有人都是神的“失羊”。
4. 第4节的反问句“你们中间，谁……不把这九十九只撇在旷野”是期望一个正面的答案。有人认为听众或读者都会认同故事里那人的做法， 就是为寻找一只失羊而放下其余99只。所着重的不是经济考虑，而是相对于没有失去的，对所失去的更着紧。所以失羊找着后，那人极之高兴，把羊放在两肩之上，就是把羊横放在颈背上，保证羊不再乱跑！这人不但着紧失而复得的羊，回家后更与朋友、邻舍一同庆祝，可见得回一只失羊对他是多么重要及让他快乐。
5. 在路15：7，耶稣从寻回失羊的喜乐图像转移至天上为罪人悔改的喜乐。这种喜乐是比较性的，就是相对于99个不用悔改的义人，一个罪人的悔改会带来天上极大的喜乐。这就回答了法利赛人和文士的论断，因为他们对耶稣接纳税吏和罪人不满（路15：1）。一则神为罪人悔改而极为欢欣，二则因为税吏和罪人自觉要悔改，所以来听耶稣。这个比喻最少暗含上面两个重点。
6. 法利赛人和文士是义人吗？经文没有说，但他们对耶稣的论断（特别是他们不满耶稣对罪人的接纳），反映他们不明白神的旨意。信耶稣的人大多常常省察自己的过犯，少有对自己是义人感到自豪。蒙恩得救，不过是被神宣告为义而已，并不是因为自己能行出义来，所以这些法利赛人和文士的属灵光景并不乐观。
B. 路15：8－10
1. 这个比喻与失羊的比喻很相似，也是颇有寓意味道和故事性。对于比喻的解释，故事里同样有提示，内容也是有关寻回失去的东西，只是失去的不是100只羊中的一只，而是10个银币中的一个。失钱的比喻也像失羊的比喻一样，用了一个反问句，并期望一个正面的答案，就是其他人也会像这个妇人一样，在失去银币中的一个时，会竭尽所能地从房子的每个角落寻找，又点灯又打扫（路15：8），直至找到。当妇人找着失去的银币时，也像找着失羊的那人一样，跟朋友和邻舍一同庆祝。
2. 一个银币的价值大概可购买一只羊， 虽不是大数目，也没有什么引申意思，但那种从失去所拥有的，到竭力寻找，到寻回的经历，就是喜乐的原因。
3. 失羊的比喻和失钱的比喻所强调的有点不同。在失羊的比喻里，那人撇下99只而着重追寻失去的一只，那种失而复得的喜乐是相对性的，就是说比起没有走失的羊来说，找回失去的一只是更快乐。但是在失钱的比喻里，那妇人的喜乐只是在于寻回失去的银币，而不是前者的那种比较性的喜乐。
4. 解释比喻的提示可以在故事的结尾找到，就是一个罪人的悔改，竟然让神面前的天使也高兴（路15：10）。这个比喻由寻回失去银币的喜乐，转移至为一个罪人的悔改而普天同庆。故事的引申意思也像失羊的比喻一样，至少有两点：一方面是有关神会竭力寻回失丧的人，另一方面是神为罪人的悔改而喜乐。既然神会四出寻找失丧的罪人，人应该如何响应？
二、浪子回头（路15：11－32）
A. 解释比喻的提示
1. 这是一个有丰富寓意味道的比喻，故事性强。比喻的引申意义虽然隐晦，但重复出现的字眼却是解释比喻的提示，可以帮助了解故事里的一些重点。例如：“父亲，我得罪了天，又得罪了你……我不配称为你的儿子”（路15：18－19、21），以及“死而复活，失而又得”（路15：24、32）。此外，上文的两个比喻也是帮助了解浪子比喻的重要经文。
2. 在失羊和失钱的比喻里，普天同庆的原因是罪人悔改（路15：7、10）。浪子的比喻虽然没有用悔改的字眼，但小儿子两次承认自己是罪人，得罪了天也得罪了父亲（路15：18、19），这种心思意念的回转变正是悔改的第一步；接着小儿子起来返回父家，并在父亲面前承认自己对神和父亲的罪（路15：20、21），就是在行动上也有改变，从以往离开神到回转归回神的路。
B. 比喻中的3个重点
1. 神愿意无条件地接纳悔改的罪人
a. 在旧约，“父亲”的图像经常用来代表神。 神对悔改的罪人的接纳，可从故事里父亲对小儿子回来的行动看到，儿子还在远处，父亲看见了就对他充满怜悯并开始跑向他。
b. 有一个犹太人的故事与浪子比喻里的父亲有点相似，是关于一个想回到父家而又乏力的王子得到父亲的鼓励。那父亲告诉儿子，不论他能走多远，父亲都会在余下的路上跟他一同走回家。 所不同的是这个故事是用来解释玛3：7，内容是劝不忠的以色列和犹大要回转归神，因此跟路加的比喻中小儿子已从心里悔改很不同。
c. 接着，父亲拥抱小儿子并伏在他的颈上亲吻他，父亲对儿子的爱尽在不言中。当小儿子向父亲承认自己的过犯，并以为不再配被称为他的儿子，还未提及要当他的雇工，父亲已忙着吩咐仆人拿最好的袍子给小儿子穿，为他戴上戒指和穿上鞋，还要宰肥牛犊举家吃喝庆祝（路15：20、22－23）。
d. 在《马加比一书》6.15也有穿袍子和带戒指的描述，不同之处在于这是有关王权暂托直至继承人能够接任；而浪子的比喻里没有提及皇冠，戒指也只是用来肯定这人是家庭成员，不是表达权力的转移。
e. 父亲对浪子回归的接纳，暗示天父接纳悔改的罪人。从前远离神的人，若愿意180度回转归向神，神就会无条件地把人拥抱入怀，不再计较这人以前的过错甚至冒犯，还把最好的给他，并接纳他作自己的儿女，更为他设宴庆祝。
2. 父亲两次解释为小儿子庆祝的原因：他看儿子是死而复活，失而又得的（路15：24、32）
a. 在这两节经文中，两个“活”字（anazaō，路15：24；zaō，路15：32，《和合本》：“得”），在原文是相类似的字，所强调的也是灵性从死亡到再活，不是身体的死亡。
b. 死和活、失和得都是对比的手法，强调的是那种极端的转变。对老父来说，由失去了小儿子的绝望到突然得回，让他重新有了盼望。小儿子的新生为老父带来极大的喜乐，甚至预备肥牛大宴来庆祝，这种喜乐就像失羊和失钱比喻里的人一样。
c. 在失羊和失钱的比喻里，故事由失而复得的喜乐引申至天上为罪人悔改的喜乐。先是天上的喜乐（路15：7），接着是在神面前众天使的喜乐（路15：10），不过两者都没有直接提及神。到了浪子的比喻，虽然仍然没有“神”的字眼，可是故事里的“父亲”却隐晦地指向神－近距离及更生动地描述神对罪人悔改的喜乐，而且是极之欢喜。
3. 大儿子的反应（路15：28－30）
a. 大儿子不但拒绝为悔改的弟弟庆祝，还批评父亲不公平，也对弟弟悔改前的生命甚为批判。
b. 我们很难从故事里了解到大儿子是否信主，只知道他拥有父亲的所有（路15：31）。大儿子忘记了他所有的比弟弟刚得到的多，也忘记了他从父亲得着的恩典是何等的深厚。论断人及自以为义都是罪，大儿子看不到自己的问题！
c. 大儿子对弟弟的反应就好像法利赛人和文士对耶稣接纳罪人的议论一样（路15：1）。这些人对罪人的拒绝是出于自义，若他们经历到主恩典的赦免，接受神的称义而不是自以为义，他们也会像神、像天使、像天上的，一同为罪人的悔改而欢欣。