第十三课 次经与伪经
圣经是经过漫长时间才完成撰写和结集，在部份圣经经卷出现的同时，也有其他的作者在撰写其他的书卷。
以早期教会的典籍为例，近代学者认为有些耶稣的言训是没有记载在福音书中的，德国学者克尔纳（Körner）在1776年开始称这类言训为agrapha（隐藏了的、未被记载的话），特别是指那些没有记载在新约正典4卷福音书内耶稣所说的话，例如徒20：35下、帖前4：15。
其他宗教典籍也记载了一些耶稣说的话，这些典籍包括新约的古抄本、非新约正典的福音书，以及早期的教父著作。有学者点算过，这些没有记载在四福音却是耶稣说的话，共有256句。
一、宗教典籍的分类
A. 正典
1. 正典即神圣可靠的经典，在圣灵感动下作书的，是相对于次经与伪经而言。
2. 基督教、天主教和东正教都接纳27卷新约作品为正典。但对旧约正典的范围看法不同：
a. 基督教：接纳由创－玛39卷为正典；
b. 天主教和东正教：在39卷外另外接纳了其他书为正典。这些额外的书卷存在于希腊文的《七十士译本》，却不见于希伯来圣经。
B. 次经
1. 新约次经：
公元2－4世纪的著作，是刻意模仿新约正典内容的书卷，内容一般不符合传统教导，因此不为教会认可或被公众使用。
2. 旧约次经
a. 天主教：旧约次经拥有次于正典的权威地位。正典的书卷称为第一正典，旧约次经称为第二正典，表明是后来受到接纳。
b. 基督教：旧约次经不是正典，在权威上不及希伯来圣经，只能作信徒道德的教化，不能作为教义和信仰的依据。
C. 伪经
又称托名经书，是次经以外的著作。一般来说，内容是明显的伪作，含有错误的历史记载，甚至有异端的思想成分。
1. 旧约伪经
a. 约52卷，成书期在公元前2世纪－公元2世纪。
b. 有托亚当、以诺、摩西、以斯拉等旧约人物之名的作品。新约作者也有提及某些旧约伪经，例如犹14、15显然提及《以诺一书》的内容。新约中人子、弥赛亚国度、天使和魔鬼等思想，都可能带有《以诺一书》的色彩。
c. 部份旧约伪经带有教会色彩，可帮助在困难中的人坚守信仰，但由于记事有时怪诞离奇，故此不为基督教和犹太教纳入正典。
2. 新约伪经
a. 约80卷，在公元2－5世纪初成书。
b. 内容有时会否定基督的救恩，或有与圣经正典教义相违背的异端思想。
二、旧约次经
1. 在所有次经、伪经中，只有旧约次经在基督教群体中较被接纳，而且对后来圣经的组成和流传也有影响。
2. 旧约次经主要包括公元前3世纪－公元前1世纪的著作。这些作品被纳入希腊文旧约译本，是希伯来文圣经没有的，因为犹太教不接纳这些旧约次经为正典。
3. 新约圣经有些经文可能引述自旧约次经，例如罗9：21可能引自《所罗门智训》15.7。但早期教会并没有把旧约次经看为正典。
4. 天主教和东正教都接纳一些旧约次经为正典，所以天主教和东正教旧约圣经的书卷数目，比基督教为多。
5. 天主教和基督教旧约圣经的比较：
a. 天主教共46卷，比基督教多了7卷，称为第二正典。这7卷书是：《多比传》、《犹滴传》、《马加比一书》、《马加比二书》、《所罗门智训》、《便西拉智训》和《巴录书》。
b. 天主教旧约圣经某些书卷也多了些经文。例如但以理书收录了《苏撒拿传》，成为但13章；收录了《比勒与大龙书》，成为但14章；收录了《亚撒利雅祷文》和《三青年之歌》，放在但3章之中。它们称为《但以理书补篇》。另外，以斯帖记加上了来自希腊文部份的《以斯帖记补篇》，以表达以斯帖的敬虔。
三、旧约次经的内容
A. 历史性作品
1. 《马加比一书》：公元前2世纪末以希伯来文写成，记载马加比家族领导犹太人反抗西流古王安提阿古四世‧伊皮法尼的经过。公元前165年，马加比家族夺回耶路撒冷和犹太地区，并且取得独立。
2. 《马加比二书》：公元前1世纪以希腊文写成，记载了与《马加比一书》差不多相同的历史事件，但写书的动机是把犹太人争取独立一事提升至神学层面。《马加比二书》有较多的神迹奇事，历史可靠性也较低。
B. 传奇性作品
1. 《多比传》：公元前2世纪以亚兰文或希伯来文写成，后译成希腊文。记载多比和儿子被亚述王放逐后在尼尼微城遇到的传奇经历。
2. 《犹滴传》：公元前2世纪以希伯来文写成，描述犹太寡妇犹滴勇敢过人，因倚靠神而使整个村子避过尼布甲尼撒属下将军的毁灭。
3. 《以斯帖记补篇》：共6章，是附加在以斯帖记的希腊文文章，原收录在《七十士译本》。
4. 《但以理书补篇》：共4篇文章，是在希腊文译本中加插于但以理书内的次经补篇，在公元前2世纪以希伯来文或亚兰文撰写，大约公元前100年翻译为希腊文。
a. 《亚撒利雅祷文》和《三青年之歌》：但以理时代3个犹太青年因不肯拜尼布甲尼撒王铸立的金像，就被人丢入火窑，却没有被烧死，他们并且能在火窑中歌颂神。前者是3人中的亚撒利亚（即是亚伯尼歌）在火窑中的祷告；后者的内容是为以色列人所犯的罪忏悔，并祈求神叫以色列的敌人蒙羞，最后以一首颂歌嘱咐人要赞美神。
b. 《苏撒拿传》：记载美貌敬虔的犹太女子苏撒拿，被两个邪恶好色的犹太长老诬告通奸罪，在临被处死之前，但以理挺身而出，以机智的审讯揭穿两犹太长老的诬告，拯救了无辜的苏撒拿。
c. 《比勒与大龙》：说明拜偶像的愚昧及异教祭司的虚假，藉此鼓励神的子民只要有信心忍耐到底，必然得胜。
C. 先知性作品
这里只略提《巴录书》。它以希伯来文写成，据说是耶利米书记巴录的手笔（参耶36章）。第一部份是散文，主要叫人知罪悔改；第二部份是诗集，歌颂智慧并安慰受压迫的耶路撒冷。
D. 伦理性作品
1. 《便西拉智训》：内容似旧约的箴言，包括对日常生活多方面的劝勉、教训和警戒等。作者是住在耶路撒冷的便西拉，原文为希伯来文，在公元前190－170年写于巴勒斯坦，后来在公元前132年由作者的孙子把原书带到埃及译成希腊文，并在书前加上译者序言。这段序言可证明在翻译本书之时，希伯来圣经已分为律法书、先知书和著作（或圣卷）3大部份。
2. 《所罗门智训》：写于公元前100－50年，原为希腊文。内容为赞颂智慧与正义，批驳义人灭亡，恶人却享长寿的论点，讽刺拜偶像的愚昧等。作者并非所罗门王，可能是一位具有正统信仰的犹太人，但也熟悉希腊哲学，所以书中常有两种思想相互融合的痕迹。