第十五课 重要的圣经抄本
抄写希伯来圣经，犹太人有他们的传统。早期抄录圣经的文士尽最大的努力去保存和抄写希伯来圣经，这些文士被称为“教师”（Tannaim），他们在公元70－200年之间，在巴勒斯坦地编辑和抄写希伯来圣经。
一、希伯来圣经的释经传统
现存重要的希伯来圣经抄本，都是按《马所拉文本》抄写的，而《马所拉文本》就是在犹太教希伯来圣经的释经传统中发展出来的成果。
A. 米大示（Midrash）
《塔纳赫》（Tanak）即犹太教的圣经，也就是希伯来圣经（参第十一课）。在1世纪，犹太人已建立了解释《塔纳赫》的传统，叫米大示，意思是圣经注释。米大示又分为两类文献。
1. 哈拉卡（Halakhah）：是律法和典章，以希伯来圣经为基础的律法条文，起先是以口传的形式流传的，到后来才成为文本。这些律法和典章涉及犹太人的宗教礼仪、日常生活和行事为人。因此哈拉卡对于犹太人的整个宗教生活和日常生活，都起了规范性的作用。
2. 哈加达（Haggadah）：是犹太教拉比文学的一种形式。拉比用来解释圣经所写的传说、箴言等，形成了一种特别的文体。因此，哈加达是以文字来记录和流传的释经书。
B. 他勒目（Talmud）
1. 这是3－5世纪期间犹太人发展出来的一种解释希伯来圣经的文献。“他勒目”是研究、教导、学习的意思。与米大示一样，他勒目也是建基于对希伯来圣经的诠释，对犹太人有规范与指引的作用。
2. 在结构上，他勒目也是分为两部份：
a. 米示拿（Mishnah）：是犹太拉比透过对希伯来圣经的解释而发展出来的规条和教导，涵盖了生活的各范畴，例如节期、圣殿献祭、圣殿礼仪、婚姻、十一奉献等。
b. 革马拉（Gemara）：是对米示拿作出逐字逐句的注释，以及有关拉比的故事和其他课题的讲述。
3. 今天还存在的他勒目版本：
a. 《巴勒斯坦他勒目》：是在以色列北部一带的巴勒斯坦编纂的。
b. 《巴比伦他勒目》：是在巴比伦地域编纂的，就是今天的伊拉克。《巴比伦他勒目》有更高的权威，因为编纂的拉比把各家各派的拉比对律法的诠释观点也包含在内，因此陈述和论证丰富，对散居各地的犹太人的宗教生活影响甚大。
C. 小结
到了6世纪，这些希伯来圣经的释经传统促成了希伯来圣经一个权威版本的开拓，就是《马所拉文本》（参第十课）。马所拉学者的资料来源除了已经作为文本的希伯来圣经以外，还加上口传传统的资料，以及过去几个世纪解释圣经的资料。他们除了整理经文，还加上一些其他资料。《马所拉文本》于在公元10世纪完成。
二、两个重要的希伯来圣经抄本
1. 《阿勒坡抄本》：现存最古老的希伯来圣经抄本，约在公元950年抄成。它本来存放在叙利亚北部阿勒坡（Aleppo）的犹太会堂内，但在1947年的反犹太动乱中，损毁了4成，完好的部份被偷运到耶路撒冷，成为希伯来大学出版的希伯来圣经的基础。
2. 《列宁格勒抄本》：现存最古老的完整希伯来圣经抄本，约在1010年在开罗抄成。19世纪一个俄国人夺得这抄本，并运返俄国。近代德国人祈特尔编订的希伯来圣经第四版（BHS），便是以《列宁格勒抄本》为基础。
三、近代的考古学发现
1. 最重要的近代考古发现是20世纪中叶出土的死海古卷。死海古卷比以上提及的两个抄本更早抄成。
2. 死海古卷是指在1947年以后，在死海西北方昆兰（Qumran）地区11个洞穴发现的皮卷和蒲草纸卷。它们是在公元前2世纪－公元1世纪抄成的，有部份是完整的旧约书卷。
3. 学者相信收藏死海古卷的，是个叫“爱色尼派”的犹太教派，是一班过着敬虔、严守纪律的独身、隐居生活的犹太人。
4. 学者把死海古卷的书卷编了代号，代号由3个部份组成：
a. 数字：代表那书卷是在哪个洞穴发现的；
b. 英文字母Q：代表昆兰；
c. 书卷的缩写或编号。
例如死海古卷中以赛亚书的编号是“1QIsa”。“1”是指这书卷是在1号洞穴发现的；“Q”代表昆兰；“Isa”是以赛亚书英文名称的缩写。
5. 死海古卷中的以赛亚书只有小量残缺，因此这份“1QIsa”差不多可以看成是完整的以赛亚书。它的抄写年份确定为公元前2世纪，因此比《阿勒坡抄本》和《列宁格勒抄本》的年份足足早了1,000年，因而死海古卷以赛亚书更能反映以赛亚书原稿的真正面貌。
四、新约时代以后的重要抄本
A. 大楷体抄本
新约时代以后的重要抄本很多都是包含了旧约和新约书卷，并且都是以大楷体来抄写。
1. 《约翰‧雷兰蒲草纸抄本残篇》：现存放在英国曼彻斯特。这份残篇包含了丰富的蒲草纸抄本，其中一份叫P52，是现存最早的一份新约圣经抄本，大约在公元125年以大楷体来抄写的。这份抄本在1920年发现，抄录了约18：31－33、37、38。抄写日期很接近原稿。
2. 《西奈抄本》：简称ﬡ（希伯来文的第一个字母），是4世纪时在埃及抄成的。19世纪中叶在西奈山脚的圣凯瑟琳修道院发现，现存于伦敦大英博物馆。整份《西奈抄本》是希腊文，以大楷体抄写了全本新约经文和部份旧约经文，以及一些正典以外的文献，例如《巴拿巴书信》和《黑马牧人书》。
3. 《梵蒂冈抄本》：简称B，是希腊文新旧约圣经的抄本，4世纪时在埃及抄成的。1481年发现于梵蒂冈图书馆，现在仍然存放在那里。以大楷体抄写在羊皮纸上，共用了700多页羊皮纸，当中有些遗失了。
4. 《亚历山太抄本》：简称A，是5世纪时在埃及亚历山太抄成的，1627年作为礼物送给当时的英国皇帝查理斯一世。现时存放在伦敦大英博物馆。《亚历山太抄本》有773页，包含了新旧约经文，但不是全部。它是较早为人所知的大楷体抄本，对于早期的经文鉴别学十分有贡献。
5. 《伯撒抄本》：简称D，是希腊文新约圣经的大楷体抄本。抄写时间是5世纪，地点未能确定，中世纪时有一段长时间存放在法国一所修道院。1581年法国改革宗神学家伯撒（Theodore Beza）把这个抄本送给英国剑桥大学。《伯撒抄本》的特别之处在于它是希腊文和拉丁文并列的双语抄本，包含了四福音和使徒行传（但不完全），以及小部份的约翰三书。
B. 小楷体抄本
9－16世纪抄写的小楷体抄本是以希腊文小楷草书抄写的，抄写年代比旧约抄本和大楷体抄本晚，是属于第三个时期的圣经抄本，因此权威性较低，但仍有参考价值。
1. 《小楷体抄本33》：抄写年代是9世纪左右，地点不详。小楷体抄本33被称为“小楷体抄本之后”，现存放在巴黎国家图书馆。内容包含了差不多整本新约圣经，只欠启示录。内容上与大楷体抄本的《梵蒂冈抄本》相似。
2. 《小楷体抄本系列13》：简称f13，包含了几份相似的抄本，有学者确定它们为同一系列，可能是源自13世纪意大利南部。但这抄本有些内容编排与现在用的圣经不一样。例如，约8：1－11行淫妇人的故事放在路21：38之后。这种不协调的现象，很多时都是在抄传过程中发生的错误造成的。