第二课 德国哲学家黑格尔
黑格尔为基督教神学对当时的启蒙运动、理性主义作出回应，也对日后的基督教神学带来重要启发。
一、 生平
黑格尔（Georg W. F. Hegel，1770–1831）是绝对唯心论的哲学家。他经历欧洲的动荡时期，政治上属拿破仑时代，文化上属浪漫主义时期。
1793年 德国杜平根大学毕业（修读哲学与基督教神学），任家庭教师，致力研究神学及哲学家康德的思想。
1799年 父亲去世，重续学术生涯。
1801年 取得大学讲师资格，在耶拿大学教授哲学。
1805年 成为正式教授，写成《精神现象学》。
1808年 纽伦堡担任中学校长。
1816年 海德堡大学教授哲学。
1818年 柏林大学教授哲学。
1829年 柏林大学校长。
1831年 因霍乱逝世，终年61岁。
二、 著作
《精神现象学》、《哲学全书》，内容包括逻辑学、自然神学和精神哲学。其他著作涉及宗教哲学、历史哲学、美学等领域。
三、 哲学思想：强调认识是过程
1. 把神学与哲学结合起来，以回应当时的理性主义和自然科学对基督教的挑战。在启蒙时期，理性主义和自然科学把宗教与神学看为非理性的事情，黑格尔就是要把宗教与神学带回理性的范畴内。
2. 黑格尔也批判之前的哲学家，尤其是18世纪德国哲学家康德的思想。康德强调的是理性哲学，主张人单凭理性就能认识事物的普遍性和必然性。
a. 普遍性
① 普遍性指个别物件之间的共通特性。
② 例如有两辆红色的车，“红色”和“车”是它们的共通特性、普遍性。然而这两辆红色的车有其他不同的地方，例如车轮的大小不一样、汽车马力不同。这些不相同的地方称为特殊性。
③ 这些思想家要用“普遍性”和“特殊性”的抽象概念来作讨论，原因是如果要思考的物件或个体不是两辆车，而是“神”和“人”，思考的内容就不是那么简单了。
b. 必然性
① 必然性指一种“必需如此”的事物状态。
② 例如我面前有一个红色的杯子，我用这个杯来喝水，但这杯子不必一定出现在我面前，它可能是被放在厨房，或者迟些时候可能这杯子摔破了，不再存在。
③ 将这些考虑扩大一点，也就是说，把“必然性”的讨论放在思考“神”、“世界”和“人”之时，涉及“必然性”的讨论是重要的。
3. 对于“普遍性”和“必然性”的讨论，康德认为要先考察人的“认识”能力（也就是“认知”、“获得知识”的意思），才能晓得“认识”的限度有多大，否则人会轻易断定事物的普遍性和必然性，可能形成武断思维。
4. 黑格尔一方面肯定康德对理性的主张，就是先要考察人的“认识”能力；另一方面黑格尔却认为康德的观点存在很严重的缺点，就是在研究“认识”的过程时分开了“考察”的能力和“认识”的能力。黑格尔认为认识的能力和过程是紧紧相连的。人不能静止地、抽离地考察“认识”的能力。黑格尔认为实体不是一个静止的、理性能够理解的客观和外在的事实。实体是活动的，是一个仍在发展的过程。实体是一个正在进行的过程，
这过程包括了理性原则的展现。简单来说，黑格尔所提倡的是一套动态的认识论。
四、 基督教神学中的神论
A. 万有在神论（Panentheism）
1. 这理论认为世界万有本来就是神的一部份，但目前还不是，而是逐渐朝向成为神。神和世界是不同的实体，却又是不可分割的。世界就是神，但神比世界和宇宙更大。世界只是神的一部份。神拥有绝对的精神，人的本质就是精神的工具。
2. 黑格尔的神观走中间路线。他认为神既非自我满足，也非与世界合一，而是万有都在神里面。
3. 黑格尔认为了解真理是一个过程。一方面神是无限和超越的，另一方面神把有限包括在自己里面。
B. 绝对精神的自我建构
1. 黑格尔认为神人合一原是隐藏的，在道成肉身时显现出来。唯有基督教表明神的绝对精神是实际存在的，基督教的神透过人的宗教活动完成神的自我建构，使神成为实在。
2. “精神”（德文Geist）是很基本的观念，也是黑格尔哲学思想的中心。
a. 精神包括两方面：一是心智的理性层面；二是灵性方面，它超越物质和理性层面。
b. 精神不仅是本质和存在的东西，也是活动和过程。精神虽在人里面，却不等于人的灵魂；精神在世界内部，世界发展的过程就是精神的活动。
c. 精神的本质和活动就是自我解释，也将内部的本质解释和表达出来，这就是精神的目的，成为精神自我解释的过程，从中实现自己和建构自己。
3. 精神的自我实现和自我表现需要物质作中介，如自然界、人、文化、美术等。精神以辩证的方法建构自己。
a. 什么是辩证的方法？一个三段论法：正、反、合。首先有“正论”的出现，然后正论激起了“反论”，最后正反两论互相融合为“合论”，这个合论又会成为一个新的正论，然后整个过程继续反复进行，从而趋向真理。例子：军队。
b. 精神本身并非空洞，而是有内容的，当“内容”还未成为实在，仍留在观念的时候，它需要经过发展才到终点，“内容”要经过精神发展的过程才能成为完全和实在。
4. 人的精神也要发展，它表现在历史、文化、宗教和哲学中。
a. 在哲学思想上，“绝对精神”完全把握自己，但精神如何能成为绝对精神呢？精神要经过辩证的
方法，就是反复的经过“正、反、合”的过程，便能提升成为绝对精神。要完成这个环节，人的角色非常重要。
b. 人的本质是精神存在物，也是“绝对精神”的工具，可以自我解释。人要表达自己，把这种“表达”客观化，成为文化、社会、美术、音乐等各方面，这种自我解释和自我表达就是客观化自我的过程。
c. 人透过社会和文化，以客观的形式表达自己，也在社会文化群体中建构自己。所以人的本质是自我建构的“精神存在物”（spiritual being）。
5. 人作为精神存在物，其本质包含了群体性和文化性。人只能透过主动参与人的群体而成长，让自己成为人，也唯有在文化和美学群体中才能成为精神存在物。人作为“绝对精神”的工具，这并不存在于世界之外，而是倚靠人和自然界。神透过人和世界实现自己。另一方面，绝对精神不能简化为人和世界。世界并非精神，唯有人是有限的精神。世界不能了解和表达自己。绝对的精神透过有限的精神，即神透过人来认识自己，有限的精神也同时实现和建构自己，成为精神存在物。
6. 绝对精神是完全独立的，它不需要任何东西，因为一切都在它里面─世界、自然和人。神透过人的文化历史实现自己，人是神的工具和环节。黑格尔认为这才是真正无限的神，他超越有限，也包含了有限。
7. 从绝对精神这观念来思考，黑格尔对神的观念也就呼之欲出了：神就是绝对精神。这也可看为黑格尔把神学与哲学结合起来的做法。
8. 黑格尔如何用辩证法来思考神？
a. 正论：神作为神是处于自我的存在中，世界是他创造的，但他在世界之外。
b. 反论：神运行到他自己以外，与在他以外的世界建立关系，当然就是与人建立关系。
c. 合论：在人里面，神又归回自己，这是因为人在宗教活动中认识神，而神则在这过程中认识自己。在这个合论中，神与世界，神与人结合起来，但神也回复了、回归了他自己。
9. 万有在神论就是神与世界是不同的实体，却又是与世界不可分割的实体。
五、 评价
1. 黑格尔用辩证法来描述基督教的真理，是为了回应启蒙时期理性主义的挑战。他认为基督教的真理唯有超越历史，转变成为哲学，作为一种理性的表述，才能抵抗理性主义的攻击。
2. 但辩证法削弱了基督教的真理，因为在黑格尔的万有在神论中，超越的神变成了临在的“精神”，也就是绝对精神。而这“精神”进入了人类的历史，显现自己，神临在于人里面。然后，人在宗教活动中认识神，在这过程中神归回自己，在这过程中神与世界、神与人结合起来。这样的理论就引起了人们对黑格尔最大的批评：“在黑格尔的思想里，神需要世界来完成他的自我实现；没有了世界，神就不是神了。”在我们看来，黑格尔的论点是很难接受的，因为他把超越的神纳入在“精神”这个观念之下。
3. 神的“超越性”和“临在性”与信徒生命或信仰生活有什么关系呢？“超越性”给人的感觉是很远，很疏离，但也可以给我们带来伟大、敬畏的感觉。“临在性”（就是神临到人里面，住在人中间）给人的感觉是很亲近，充满爱，但亦因为很接近、亲密，也可能带来放任、不敬。因此对神的超越性与临在性的理解，以及如何在两者之间取得平衡，会直接影响基督徒的生命及与神的关系。