第四课  德国神学家施莱尔马赫（二）

三、 神学观、教义观

A. 敬虔

1. “敬虔”与“感觉”是在人类经验中普遍存在的。

2. 神学是人对宗教、对“敬虔”的回应。

3. 人若要表达敬虔或回应敬虔，必须经过宗教团体。敬虔是宗教的本质。

4. 这个主张是反对启蒙运动那种脱离一切宗教团体、脱离敬拜形式、脱离敬虔感觉的自然宗教，这种自然宗教是以思想、理性为主导的。

5. 对宗教的回应必然就是对某种特定形式的宗教生活的回应。

B. 重要著作《基督教信仰》

1. 神学是以语言表达对基督徒宗教情感的一种尝试。

2. 基督教信仰是人对人类普遍敬虔的反思，是人对自己的存在的知觉，也是人对神的知觉。

3. 敬虔是基督徒对神的知觉，这也是基督徒的自觉。这种有关敬虔的对神、对人的感觉，便是他所说“基督徒的宗教情感”。

4. 基督徒的宗教情感必须完全依靠耶稣基督的救赎之功，才能让这宗教情感、这种敬虔的感觉连结于神。施莱尔马赫说：“基督教的独特本质包含在一个事实中，就是在基督教来说，一切宗教情感都跟拿撒勒人耶稣的救赎之功有关。”

5. 相信的主体：信徒。

a. 神学的主题和论述的方式和内容在于信徒的经验，而不是神的启示。

b. 神学必须不断检视基督教的信仰教条，看看这些教条能否充分表达基督徒对神的知觉。

c. 宗教经验最重要，相比之下，神学是次要的，神学是应当随着基督徒所处环境的改变而修正的。一切教义都必须连结于特定的时代，没有任何一项教义可以声称是永远有效的。神学的任务就是在每个时代中，以批判性的思考，重新表达出现代宗教知觉的意义。

C. 施莱尔马赫的思想与启蒙运动不同的地方

1. 启蒙运动希望将宗教严格限定在理性的范畴，施莱尔马赫却把宗教限定在敬虔的范畴之中。

2. 施莱尔马赫坚持宗教是人类经验中不可忽略的，而耶稣基督则是人对神的知觉的最高表现，因此宗教和耶稣基督都有独特的地位。

四、 圣经论

1. 施莱尔马赫认为圣经是重要的，但是基督教的教义并不是单单来自圣经。基督教的教义必须从基督徒的宗教自觉，也就是从基督徒的内在经验提炼出来。

2. 施莱尔马赫不认为圣经是一些特别的启示，他看圣经为早期信徒对神的感觉或经验的记录。这些感觉可以是多方面的，未必一定来自神的启示。

3. 施莱尔马赫认为“圣经是否无误”不是问题。在圣经写作时，圣灵发挥的影响与圣灵在其他时候发挥的影响（例如圣灵感动人去传福音），功效是一样的，只不过在程度上有所不同而已。

4. 圣经只在一个地方有权威性：记述耶稣基督对神的感觉，而这个感觉是一个完美的典范。

五、 神论

1. 施莱尔马赫认为我们归之于神的一切属性，都只能有象征意义，它们并非神的特性，而只是我们对神绝对依赖时，对他有知觉、有感觉时，与他连结时，所感受到的一些特色。

2. 神的位格：“万有在神论”。神是那位绝对的、命定一切的，有超自然能力，他在万有之中，却又超乎一切受造物。

3. 反对神迹：他认为接受神迹就是否定万事都是按着神的旨意去成就的。

4. 否定代祷的功效：在“神是人可以绝对倚赖的无限者”这前提下，人是不需要通过代祷来改变事情的发展。

5. 认为三位一体只是神学中很小的部份，与敬虔和依靠的感觉没有关联。

六、 基督论

1. 施莱尔马赫不接受耶稣道成肉身的传统教义，他的基督论也是以他那一套对神的感觉为经验的基础出发。他反对传统上有关耶稣基督神人二性的教导，因为他觉得这不合逻辑。

2. 对耶稣基督的看法：耶稣和其他人一样，只不过他从起初就有“绝对强而有力的对神的知觉”。施莱尔马赫说：“照着人的属性来说，耶稣与所有人一样，但他自始至终拥有对神知觉的能力，显明神实实在在的在他里面，在这方面，他又与所有人不同。”

3. 施莱尔马赫认为耶稣的救赎之功在于他能把这种对神的知觉传给其他人。当信徒对神的知觉越来越多时，便能与神这位无限者有感通，建立美好关系，这样人便能得着救赎。

七、 评价

1. 对施莱尔马赫的宗教观的批判：他认为正确的神学标准并非来自圣经的教义，而是新约作者的个人经验；教义的价值是基督徒的个人经验，所以宗教必须以经验落实。我们认为这是错误的。

2. 没有神性的基督：他的基督论是认为耶稣基督的身分和位格没有神性的部份。这是我们不能接受的。

3. 不强调基督救赎的功效。