第五课  德国神学家布尔特曼（一）

20世纪初至中叶的欧洲经历了两次世界大战，这无疑是给理性进步、科技进步一记当头棒喝：为何在理性进步、科技进步的时代竟然出现史无前例的战争，导致死伤无数？这令人思想到人存在的问题，也就是在这个时代中人的价值是什么？人应该如何与其他人相处？人如何看世界？人如何谈论神、谈论宗教、谈论信仰？

一、 生平

1884年 布尔特曼（Rudolf Karl Bultmann，1884–1976）生于德国不来梅。他是新约学者，曾在德国最有名的大学读书：杜平根大学、柏林大学、马尔堡大学。

1910年 于马尔堡大学完成博士论文，题目为《保罗书信的讲道风格》，两年后取得讲师资格。

1916年 在布雷斯劳大学任教。

1921年 回到马尔堡大学任教，直到1951年退休。

1976年 在马尔堡逝世。

哲学家海德格尔（Martin Heidegger，1989–1976）也曾在马尔堡大学任教，和布尔特曼关系友好，他的存在主义哲学思想也影响着布尔特曼。

二、 背景：历史的耶稣的追寻

A. “历史的耶稣的追寻”

1. 这是历史学方法，根据找到有关的文献记载，重新建构历史上的耶稣。

2. 19世纪末，新约学者的首要问题就是历史上的耶稣究竟是怎样的一位。结果，他们不能再把历

史的耶稣轻易等同于福音书中的耶稣形象。

3. 这现象为神学带来了难题：福音书所宣讲的基督，与经文背后真正的耶稣，究竟哪一个才是真实，才是标准？

B. 质疑“历史的耶稣的追寻”

1. 史怀哲（Albert Schweizer）在《历史耶稣的追寻》（The Quest of Historical Jesus）指出，这种追寻已经失败，那些研究人员从文献中重新建构的耶稣，不过是他们自己形象的反照。史怀哲称这样的耶稣形象是自由派的耶稣形象，就是按人的经验、感觉来做神学。

2. 客勒尔（Martin Kähler）在《所谓历史的耶稣和有历史意义的、圣经中的基督》（The so-called Historical Jesus and the Historic, Biblical Christ）中，指出开启新约的意义的钥匙，是教会宣讲的信息。他主张“真正的基督就是被宣扬的基督”。

C. 布尔特曼的主张

1. 在这个场景下布尔特曼进入了讨论的战场。他是站在客勒尔一方的，但他比客勒尔更激进。

2. 布尔特曼应用“形式批判”（form criticism）在福音书上。

3. 布尔特曼的结论：

a. 我们对于历史耶稣所能知道的甚少。福音书呈现的耶稣，是已经被福音书作者置身的希腊文化情境遮蔽的耶稣。

b. 认为圣经不注重历史的耶稣，只注重信仰的耶稣。

c. 信仰的中心不是历史的耶稣，而是初期教会的“福音信息”（kerygma）。原因：

① 新约圣经本身也将焦点放在福音信息的基督身上，而不是放在历史的耶稣身上。

② 布尔特曼用存在主义对信仰的理解，觉得信仰的核心是在于人与基督的相遇，而不是在于获得历史耶稣的知识。

4. 布尔特曼拒绝自由派神学所主张的完全人性的基督，取而代之的是信仰的基督。布尔特曼所代表的是存在主义版本的基督教。

三、 重要著作

1. 1921年《符类福音传统的历史》（The History of the Synoptic Tradition）。

a. 此书奠定了布尔特曼作为新约学者的地位，至今仍为新约研究的经典之作。

b. 以形式批判的方法对符类福音（马太福音、马可

福音和路加福音）进行了全面分析，追溯构成符类福音内容的不同来源。

2. 1941年《约翰福音》（The Gospel of John），这是对约翰福音的神学诠释。

3. 1948–1953年《新约神学》（The Theology of the New Testament）。

4. 1962年《宣讲与神话》（Kerygma and Myth）。书中的一篇文章〈新约与神话学〉（New Testament and Mythology）是经常被讨论的。

5. 其他：

a. 《耶稣基督与神话学》（Jesus Christ and Mythology，1926）也谈及有关历史与释经方法。

b. 《历史与终末》（History and Eschatology）。

c. 《存在与信仰》（Existence and Faith）。

四、 布尔特曼的释经法

A. “去神话化”（demythologizing）

1. 困扰圣经学者与神学家的问题是“神话”。历史批判法发现新约中好些书卷曾受神话的影响，特别是有关基督论的内容。有些自由派神学家主张要切除神话，才能看清在神话背后要表达的永恒真理。

2. “去神话化”是布尔特曼研究新约圣经的一个大项目。他认为若越过圣经中的神话，便会损害福音的信息。提倡不要切除神话，而是要把神话重新解释，以看出神话这种文学形式要表达的真理。

3. 留意“去神话化”不是“去神话”。“去神话”是把神话的内容除掉；而“去神话化”是把圣经经文中的神话部份重新解释，就是按人在现代所处的景况重新解释。

B. “先前了解”（pre-understanding）

1. 历史批判法：

a. 历史批判法是解读圣经文本的一种方法，按照文本在最初的形式与处境里所意味的东西，来决定文本的意义。

b. 历史批判法认为圣经作者对世界的了解和现代人对世界的了解有着很大的不同，因此古代思想与现代世界之间存在鸿沟。

c. 自由神学解决这鸿沟的方法是去找寻圣经文本中“无时间性”的真理。当中最重要的，是耶稣教导的伦理原则。

2. 布尔特曼：

a. 布尔特曼反对自由神学，觉得它太幼稚，竟然假定经文中会有放诸四海皆准的永恒真理。他认为读者与经文之间的关系其实复杂得多。

b. 他认为要解决古代经文与现代世界的鸿沟，只能靠诠释学上的一个工具：“先前了解”，意思是当人面对一个文本时，他不是好像白纸一样来到文本面前，去吸收文本的内容，而是已经带着一些前设，就是对文本内容的先前看法、理解，来到文本面前。在解释一个文本的过程中，人与文本相抵触，人的“先前了解”会不断被文本修正，因此理解同时是创造的过程。

c. 布尔特曼认为，古代经文连接上现代人今天所关注的，是人的存在这个问题，而存在主义为现代人提供了接触圣经文本的“先前了解”。