第八课  德国哲学神学家田立克（二）

四、 神学方法：交互作用法

1. 交互作用法就是透过提出对存在的疑问以及提供神学的解答，以一问一答的方式，来解释基督教信仰。

2. 交互作用法所要回应的，是当时流行的3个神学研究方法，它们都是田立克所反对的。

a. 超自然主义方法：从圣经直接创造真理；神学的答案好像从天而降，并不理会人的问题。这种方法忽略了未信者关心的事，未能解答他们的处境和问题。这种方法的代表就是基要主义。

b. 人文主义法：企图从人类的自然状态找出神学的解答，这是标准的自由派神学。这种方法忽视了人类存在的疏离感，也忽视了启示是神向人说话，而不是人类自己向自己说话。

c. 自然神学：具代表性的是天主教阿奎那（Aquinas）的自然神学。这种神学认定一切神学论述都可以从自然推论出来。田立克认为这些客观的、神存在的证据并不重要，重要的是人在存在中对神的疑问，而这是自然神学未能顾及的。

3. 田立克认为最好的方法，就是交互作用法这个以存在主义思想、为人类存在的问题提供神学答案的方法。他以一问一答的方式解释基督教信仰。此方法是一种处境分析，按我们的文化去经历生命和现实，并以文化、艺术、哲学、政治和科学来表达。

4. 田立克认为神学不可离开人的环境和处境，因为人在不同的环境关心不同的事，也有在社会群体里的需要，故不可离开未信者的问题和兴趣。

五、 神论及评价

A. 神的超越性

1. 田立克说：“神并不存在。神超越了本质和存在，他是存在的本身，因此若称神存在，就等于否定他。”这些言论是田立克的神论中最富争论的地方，让人觉得他是一个无神论者。田立克以“神上之神”这名称来作为他的神观的简称。“神上之神”的意思：这个神（真正的神）超越了有神论中设定为有限之神的神，因为真正的神不是一位存有，而是存有本身。

2. 我们认为田立克不是无神论主义者，但是应该如何理解他的神观？

a. 我们要回到田立克的神学方法：必须先有问题，然后才由问题决定答案的形式。如果“神”是答

案的话，那么问题是什么呢？田立克认为，人的问题是“存在的本身是什么？”

b. 田立克的出发点是：有限受造物（例如人）都是“存在”和“不存在”的混合物，这种结构特质会使人对存在产生疑问，让人想到如果人是不存在的话，那个光景是怎么样的呢？这时，人作为有限的人，猛然发觉，人原来是会受到不存在的威胁，这就让人产生了所谓“形而上的震惊”。

c. 例子：人很快乐、无忧无虑地生活的时候，可能从来没有想过死亡，但当他患了一个可能致死的疾病时，就会发觉其实生命是可以失去的，于是便对生命作出反思，这就是“死”这个“不存在”让人反思到“生命”这个“存在”的问题。

d. 田立克指出，如果神就是藏于人类的有限性中那个问题的答案，那么神一定不是一个存在物，他必须被视为“存在的能力”、“对抗不存在的能力”、“存在的无限能力”，或是“终极的存在本身”，因此神就不可能是存在者。

B. 神的临在性

1. 在确立神的超越性后，田立克如何处理神的临在性？神在万物里面，万物也在神里面，一切有限之物都被包含在存在的里面，就是神里面，存在的结构（就是神）乃是万物的根基。

2. 反过来说，神也是绝对、无拘束地在万物里面，成为他们的根基和目标。神将一切有限之物包容在自己里面，以至于神似乎不但包容了整个世界，并且无可避免地包容了世界的不存在性。

3. 按田立克的说法，神超越了世界，但世界也超越了神，神与世界同在，世界也与神同在。矛盾的是，神虽然是不受任何拘束的，但只要世界一日存在，神就无法外在于世界，而世界也没法外在于神。因此世界在神的生命中存在，神也是在世界中存在。这就是“万有在神论”。

C. 评价

1. 对于田立克的神观的评价，最主要的当然是有关神的位格问题。田立克处理神的超越性和临在性，但得不到一个满意的结果。

a. 有关“超越性”方面，田立克所说的“神上之神”只有字面的意义，却没有实质的教义内容。到底田立克的神是哪一个神呢？

b. 在“临在性”方面，田立克所指的神是否那位介入充满冲突和矛盾的世界的神呢？若是神会介入世界的话，他以什么位格进入世界呢？人又如何与有位格的神相遇呢？有关“神的位格”的问题，

田立克没有详细处理。

2. 田立克的神观值得学习之处是他的方法论。当我们向人传讲神、谈及神的时候，我们要从人的存在处境出发，从人生命当中所关切的事出发，而不是把一套高高在上的基督教救恩论强加于人身上。

六、 基督论及评价

A. 堕落

1. 处理基督的救赎时，田立克从人的堕落开始。“堕落”是从古到今任何时空都可以发生的事。

2. 堕落的转变是由于人运用了自由意志。人一旦运用自由，就从纯洁的状态堕落下来（纯洁的状态就是与神合一的状态）。

3. 自从人堕落后，人就进入了被疏离的存在状态，因而产生紧张、焦虑、冲突和罪恶这些不美善的事。

B. 新的存有

1. 当人类落入堕落的景况时，人要寻求一种解决方法来突破疏离、胜过焦虑，让人能够回复当初的本质。这种回复了“当初的本质的存在”，田立克称之为“新的存有”。

2. 基督就是新的存有的象征。基督能跨越“人当下的存在状态”与“人起初的本质”之间的鸿沟。基督这个“新的存有”由拿撒勒人耶稣的生与死表明出来。

C. 耶稣的特别之处

1. 田立克否认耶稣是由神变人的。他认为耶稣是一个“带有原初本质的人”，在“存在的隔绝状态”下，出现在世人的生命中。在田立克眼中，耶稣既不是神，也没有神的本性。不过，耶稣在人性中展现了一种新的存在状态，也就是人性原初的本质。

2. 田立克的这种做法把耶稣与基督一分为二，这明显带有二元基督论的色彩。在这个看法下，他也否定耶稣的复活。

D. 评价

田立克认为基督不是完全的人和完全的神，他的基督论近似昔日异端的基督论，例如嗣子论和幻影说，这是他的神学方法所引致。这种神学方法的缺点是让问题的形式决定答案，即是说由发问者的问题和提问方式（人的存在状态）决定了田立克的答案。