第十七课  英国神学家托伦斯（一）

一、 背景

A. 20世纪中叶神学界和思想界的普遍情况

1. 20世纪中欧美的神学界被实证主义和理性主义所垄断。

a. 实证主义：只有经过实证，或者狭义来说，只有那些经过科学实证的事情或理论，才可以成立。凡是不能证实为真的，都是没有意义的事情。

b. 理性主义：所有通过思想、逻辑分析，证明是没有矛盾的事情、理论，才可以成立。理性是一切知识的指标，而理性比任何感觉、感官都重要。

2. 在实证主义、理性主义的气氛之中，再加上20世纪中叶科学的进步，欧美神学界面对一个挑战：在科学的日益进步下，神学这个不能经过实证的学科（或者说在很多内容上有矛盾、不能通过理性讨论的学科），地位越来越低微。如何保持神学的独立性、尊贵性，但又可以与现代科学对话？

B. 托伦斯的关注

在这科学主义、理性主义挂帅的年代，神学如何维护自己的独立性，并且与科学对话？托伦斯从神学出发，持守圣经信仰，持守历代先贤的教义，与科学对话，从而整理出神学与科学是没有矛盾的结论，而且神学其实也有“科学性”的。

二、 生平（上）

1913年 托伦斯（Thomas F. Torrance，1913–2007）在四川成都出生。父亲是中国内地会宣教士，母亲則是在英国圣公会受训的宣教士。

1927年 和父母一起回到苏格兰，继续学业。

1931年 进入大学。

1931年 在爱丁堡大学修读古典语言（拉丁文和希腊文）和哲学。对他影响最深的两位老师是史密斯（N. K. Smith）和泰勒（A. E. Taylor）。史密斯是康德和休谟（Hume）哲学的权威，而泰勒是柏拉图思想的专家。

1934年 进入爱丁堡大学神学系。此时对托伦斯最有影响力的导师是麦金托斯（H. R. Mackintosh）和拉蒙特（Daniel Lamont）。

1935年 麦金托斯把巴特的神学介绍给托伦斯。

1937年 到巴塞尔跟随巴特学习，并开始写他的博士论文《使徒教父的恩典教义》。

1938年 回到苏格兰，在神学家约翰．巴利（John Baillie）的安排下，到美国纽约的澳本神学院教授神学，讲授的题目：“基督教神学与自然科学之间的相互关系”。因为他认识到神这位创造者为宇宙定下了理性的秩序，而基督教神学有责任把这个秩序表达出来。

1939年 美国普林斯顿大学邀请托伦斯在宗教系当教授。但因着欧洲战云密布，他觉得自己的国家需要他，于是拒绝了普林斯顿大学的职位，回到苏格兰。

1940年 在苏格兰北部小镇埃利斯牧会、按牧。

1943年 成为随军牧师，与英国皇家步枪团一起在前线工作。

1944年 因着托伦斯在二次大战中英勇的表现，获授予大英帝国员佐勋章。

1946年 完成博士论文《使徒教父的恩典教义》，获得瑞士巴塞尔大学神学博士学位。

1947年 在苏格兰阿伯丁的教会当牧师。

1948年 参与创立苏格兰神学期刊（Scottish Journal of Theology）。

1950年 获聘为爱丁堡大学神学系的教会历史教授。

1952年 转任为基督教教义的教授，直到1979年退休。1952年托伦斯成立了一个学术团队，开始翻译和编辑巴特的《教会教义学》，但直到1977年才把13册的《教会教义学》全部翻译为英文。

三、 文字工作

1. 翻译《教会教义学》。

2. 编辑加尔文的重要著作：

a. 3册的《有关宗教改革的短文和专文》（Tracts and Treatises on Reformation）；

b. 12卷的《加尔文新约圣经注释》（Calvin's New Testament Commentaries）。

3. 写作有关巴特神学的书籍：

a. 1962出版的《巴特的早期神学简介》（Karl Barth: An Introduction to His Early Theology）；

b. 1965年出版的《重构中的神学》（Theology in Reconstruction）。

4. 1946–1965年出版了10本书和大约150份神学文章和评论。

备注：

1. 巴特对托伦斯的影响

a. 巴特对“神的话”的本体论和“神的话”的客观性洞察。

b. 巴特对三一论的描述，以及在圣经和《尼西亚─君士坦丁堡信经》中神的自我启示，作为圣父、圣子、圣灵的自我启示。

2. 托伦斯的见解

a. 基督教神学必须从对神的认识开始，这就是神观，而对神的知识必须通过神透过耶稣基督和圣灵的启示而获得。神学的任务就是要表达、言说这个从神的自我启示而来的知识。

b. “道成肉身”这个神的自我启示，是我们认识神的本体论基础，就是神的存有论的基础。“道成肉身”必须是神学的中心。

c. 如果要认真思考圣灵的活动，那么神的启示和我们的理解必须是动态地进行，而不是静态地思考。