第十八课  英国神学家托伦斯（二）

四、 神学贡献

A. 巴特神学的出色诠释者

托伦斯修读博士课程时曾是巴特的学生，他研究巴特的神学方法很有心得。

B. 研究加尔文的专家

他对加尔文的著作十分熟悉，并写了很多加尔文的神学著作注释书，也修订了加尔文的圣经注释书。

C. 研究亚历山太派教父的专家

1. 亚历山太是初期教会的一个重地，出现过很多在教会历史中很有名的教会领袖，称为“教父”。著名的亚历山太教父有亚他拿修（Athanasius）和亚历山太的区利罗（Cyril of Alexandria）。

2. 托伦斯指出，希腊教父，例如亚他拿修和大马士革的约翰（John of Damascus）等人，他们的宇宙观是开放的。但到了中世纪，这些希腊教父的开放宇宙观被奥古斯丁和中世纪形而上学的二元论所吞没，但这些希腊教父的开放宇宙观却在现代科学中获得证实。

D. 在神学与科学之间对话（托伦斯的最大贡献）

1. 对话的出发点：神是我们的创造主，又是一切时间和空间的主宰，因此我们这些活在时间和空间之中的人，应该对神的启示存着绝对顺服和敞开的心，使我们能被耶稣基督救赎及提升，分享耶稣基督的丰富。

2. 宇宙观的转变

a. 密封的宇宙观

① 定义：神创造世界后，世界便按照自己的规律和秩序运作，因此人类要做的事就是找出物理的规律和世界秩序的规律。这个观点认为这些物理规律和世界的规律是不变的，也是不容许有变动的。

② 托伦斯认为，在他的时代，神学家仍然持守着牛顿（Newton）密封式的宇宙观。虽然这是物理学的课题，但托伦斯把它引入到神学的讨论当中。

③ 在牛顿以后几百年的科学界都是被密封式的宇宙观所控制，科学家只用心去找世界的规律，但从来没有想过这些秩序和规律是可以被改变的，也就是有些外力可以影响这些秩序和规律。

b. 敞开的宇宙观

① 到了爱因斯坦（Einstein），情况便有所改变。爱因斯坦的物理学为神学带来一个“敞开的宇宙观”。爱因斯坦推翻了牛顿物理学的前设，就是时间和空间是不变的。

② 爱因斯坦认为，时间和空间是会改变或是扭曲的。物体的重量和物体的移动，会影响到物体周边的时间和空间。当物体达到某个巨大的重量后，例如星球、星体的重量，便会把周围的时间和空间扭曲了。自此牛顿物理学的规律便不再成立，科学家需要重新思考一些新规律、新秩序，来形容在扭曲了的时间和空间之下事情所发生的秩序。

3. 托伦斯的应用

a. 物理学上的进步给予托伦斯一些启发（“敞开性”方面的启发），把它应用在神学上面，指出在时空中、在人世间所发生的事，并非不受外力干预。世间的事情是会受到外来的影响，物理学的秩序和规律也会被干预：神迹。

b. 托伦斯把这些灵感应用在神的启示方面：信徒应该放下自己的前设，让神的启示渗透入我们的全人。在信仰上、在基督教的神学上，我们不应该以自己对信仰的前设来限制神的启示。对神的启示、神的话、圣经，我们要有敞开的态度，让神的启示不断的临到我们。

c. 托伦斯不但研究科学带给神学的启发，他也反过来讨论神学如何能够影响科学。他认为科学家应该与神学家合作，让神得荣耀，因为神是教会的神，也是实验室的神。

4. 小结

a. 托伦斯把一些在物理学研究上的观念的转变，带到神学上，从而使他更有理据地在现代世界谈及信仰和神的启示。

b. 在“敞开的宇宙观”这个态度或方法论上，托伦斯仔细地讨论基督信仰的一些重要问题，例如“道成肉身”和“救赎”等。

五、 神学著作

A. 神学三部曲

1. 《神学的科学》（Theological Science, 1969）、《时间、空间与道成肉身》（Space, Time and Incarnation, 1969）、《神与理性》（God and Rationality, 1971）。

2. 这3本都是方法论的书籍，为严谨的教义讨论铺路，而这个讨论是在现代科学的气氛下进行的。

3. 托伦斯把神学描述为一个独立的、有关教义的科学，而且具备客观性，这客观性就是神和他的启示。托伦斯也用了很多时间和空间的观念，来讨论有关神的知识，从而表达出神学是一个有客观性的学科，因此神学是科学性的。

4. 《神学的科学》获得了1969年的柯林斯宗教书籍奖。

B. 宗教改革和教父学研究

1. 《国度与教会》（Kingdom and Church, 1956）谈及马丁．路德和加尔文的末世论。

2. 《加尔文的解释学》（The Hermeneutics of John Calvin, 1988）。

3. 《苏格兰神学：从洛克斯到甘宝》（Scottish Theology From John Knox to John McLeod Campbell, 1996）。

4. 《三一信仰》（The Trinitarian Faith, 1988）处理《尼西亚信经》的神学，主要是三位一体和基督的神人二性的课题。

5. 《论神圣意义》（Divine Meaning: Studies in Patristic Hermeneutics, 1995）表达对现代圣经解释的不满，并尝试从希腊教父的著作入手，讨论圣经诠释与知识论的问题。

C. 有关现代哲学与科学的研究

1. 《知识架构的转化与汇合：科学与神学的相互关系的探讨》（Transformation and Convergence in the Frame of Knowledge: Explorations in the Interrelations of Scientific and Theological Enterprise, 1984）。

a. 这是一本论文集，托伦斯表达他对现代哲学与科学的看法。这书论到的人物相当广泛，从笛卡儿（Decartes）到牛顿，从休谟到康德，然后从麦克斯维尔（Clerk Maxwell）到爱恩斯坦和普兰尼（Michael Polanyi）。他们都是现代哲学家和科学家，因此这书可说是神学、哲学、科学和知识论的大融合。

b. 这书又包含一篇专文：〈巴特思想中的自然神学〉（Natural Theology in the Thought of Karl Barth），托伦斯写出他在知识论方面与巴特的不同之处。

2. 《现实与科学神学》（Reality and Scientific Theology, 1985）是托伦斯对神学方法的陈述，他用了一个专有名词，就是“神学的哲学”，因为他想用一个很严格的方法来处理科学的神学知识论结构。这书是一套丛书当中的第一本，丛书的名称是《在知识前线的神学与科学》（Theology and Science at the Frontiers of Knowledge），由不同的科学家和神学家执笔。

D. 涉及教义神学的研究

1. 《基督的调解》（The Mediation of Christ, 1992）提及基督成为人和他的工作，是托伦斯最容易读的一本书。其中一课是〈代赎与圣三一〉（The Atonement and the Holy Trinity），对基督论和三一神论有很精简的描述。

2. 《三一信仰》（The Trinitarian Faith, 1988）讨论古代大公教会的福音神学的陈述，以《尼西亚信经》（公元381年）作为焦点。读者可以清楚看到托伦斯是如何受到希腊教父的影响，并且把这些希腊教父的思想内容转化为自己的神学思想。这书是一本很正统的基督教教义的陈述。

3. 《巴特：圣经与福音派神学家》（Karl Barth: Biblical and Evangelical Theologian, 1990）是一本有关巴特的书。托伦斯详细讲述他与巴特的交往，表述了自己受巴特神学影响的地方，但托伦斯也发展出自己的神学立场。

4. 《有关神的基督教教义》（The Christian Doctrine of God, 1996）是托伦斯的著作中最难明白的一本书，谈及三一论的教义。

a. 前部份阐述三一教义是如何从圣经见证和教会荣耀的生活中产生出来。从中可以看到托伦斯如何把自己的知识论与神学方法，应用在处理三一论这个复杂的课题上。

b. 在书的第二部份，托伦斯顺着对三一教义的讨论，发展出对“神的教义”的一些创新想法。托伦斯是从整体（或整全）的角度出发，陈述神的教义，而不是顺着次序从“构成部份”（3个位格）出发，来表达“一体”的教义。

六、 生平（下）

1979年 在爱丁堡大学的神学系退休，继续写书和讲学。

2007年 在爱丁堡逝世。

成就：

1. 托伦斯一生中获得8个大学荣誉博士学位。

2. 由于他在神学和科学对话上的贡献，得到1978年的谭普顿基金奖。托伦斯是神学界获得此奖的第一人。

3. 他是爱丁堡皇家学院院士和英国大英文学院院士。

4. 1976–1977年担任苏格兰教会（苏格兰长老会）的总议长。

5. 参加了基督教协进会的普世宗教运动。

6. 在基督信仰之内的群体中，参与了苏格兰教会和英国圣公会之间的对话，也参与了基督教与东正教的对话。