第十九课  德国神学家莫尔特曼（一）

莫尔特曼和一些同时代的神学家开展了一个称为“希望神学”的神学活动。

一、 社会和文化背景

A. 世俗化

20世纪60年代的欧美，社会越来越世俗化。世俗化的意思是人们从过往基督教和天主教的信仰中退出来，宗教已经不能满足他们精神或物质上的需要。

B. 无神论

无神论越来越盛行。世界充斥着无意义的事，人也就认为没有理由信神了。于是便把掌管生命的事情，建立在纯粹世俗或是个人的原则上。

C. 基督教的回应

1. 顺着现代思潮，委曲求全。他们拥抱无神论者的言论，把基督信仰贬低为人类心灵的渴望。

2. 退缩到自我封锁的境地，甚至退到反智的情绪当中，并不断的谴责世俗邪恶；或是醉心于神秘主义或圣灵充满之中。

二、 生平

1926年 莫尔特曼（Jürgen Moltmann，1926–）出生于德国汉堡。二次大战时他去参军，在军队中经历数次死里逃生。

1945年 在比利时被英军俘虏，在战俘营中看见有关德军屠杀犹太人的惨状的资料，使他对以往歌德、尼采等人诗中所构筑的祖国形象完全粉碎，也确切地感受到希望的重要。他感受到基督信仰为他带来希望。

1948年 在德国哥廷根大学进修神学。

1952年 获得博士学位。之后在一所小型改革宗教会担任牧师。

1957年 到乌珀塔尔的神学院担任神学教师，认识了另一位神学家潘能伯格（Pannenberg），后来他们成为希望神学的倡导者。

1964年 出版《希望神学》（The Theology of Hope）一书，以末世论（或称终末论）为主题探讨基督教信仰。此书奠定了他在神学界的地位。

1967年 在杜平根大学担任系统神学教授，直至1994年退休。

莫尔特曼参与基督教与天主教、东正教、犹太教的对话，并基督徒与马克思主义者的对话。他也对自由派的神学作出批判性的论战。

三、 重要著作

1. 莫尔特曼的三部曲：1964年的《希望神学》、1972年的《被钉十字架的神》（The Crucified God）和1975年的《在圣灵能力之下的教会》（The Church in the Power of the Spirit）。

2. 另一系列5本的著作，有关基督教神学教义的探讨：1980年的《三位一体与神的国度》、1985年的《创造中的神》、1990年的《耶稣基督的道路》、1991年的《生命之灵》和1996年的《来临中的神》。

四、 核心神学思想

1. 他认为基督教神学的核心主题是“盼望神荣耀国度的降临”。这是神所应许的，神的荣耀将会彰显于人类的社会，人类从而得着自由。这是神学中末世论所涉及的事。

2. 他以末世荣耀的国度，来决定基督信仰其他教义的内容。他说：“基督教从始至终都是末世论的，都是希望，不仅在尾声才如此。末世论一直向前看和向前走，因此末世论能够对现今产生改革和更新的作用。”

五、 莫尔特曼末世论的思想来源

1. 圣经学者：对莫尔特曼来说，神学必须建基于圣经。对莫尔特曼有深切影响的是旧约学者冯拉德

（Gerhard von Rad）和新约学者盖士曼（Ernst Käsemann）。冯拉德研究神的启示与希伯来宗教群体的关系，而盖士曼则研究启示对初期新约教会的影响。

2. 神学家：巴特和伊万德（Hans Joachim Iwand）。伊万德给予莫尔特曼最大的启发：基督的十字架与复活是神学中最重要的事，而十字架与复活所带来的这种复和（神与人的复和），在末世和在社会中又会继续发生。

3. 哲学家：布洛赫（Ernst Bloch）。

a. 布洛赫是马克思主义者，杜平根大学的哲学教授。他写了一套哲学书《希望的原理》（The Principal Hope），把基督教中的末世论与马克思主义的社会科学分析作出整合，从而发展出一套人类的乌托邦哲学，就是一个人类的理想世界的哲学。

b. 对于布洛赫来说，一个人能克服疏离感，并与自己和别人和谐相处，是出于人对“家乡”的盼望，也是出于人本性的要求，盼望能带动历史的改革，使人有力量向着理想世界前行。这是一套“尚未实现的本体论”，就是一个尚未实现的理想世界，这理想世界对现在和过去都发挥了力量，使人能够超越现时的景况。

c. 莫尔特曼从布洛赫的“尚未实现的本体论”得到灵感，但是他却抨击布洛赫的本体论是一个无神论的超越。莫尔特曼批评这样的乌托邦理论是行不通的。他的思想很大程度上是在回应布洛赫。

d. 他警告说，虽然基督徒可以借用布洛赫的观点来诠释希望，但要拒绝他的无神论，因为无神论会带来藐视宗教的取向。莫尔特曼的回应，说明基督徒的盼望是在于神，是有根有基的。

4. 小结：在莫尔特曼的神学体系中，巴特神学与布洛克的希望哲学成为美好的配搭，帮助莫尔特曼建立他的神学。

a. 巴特的“辩证神学”：强调神与人的对比，辩证神学中常常包含正反的命题。由于人的罪性，神与人是全然不同的，而神的真理与人类的思想也不可能作出理性的综合。人若要理解神自我启示的真理，就必须藉着信心的跳跃，才能拥抱神的启示。

b. 布洛赫：提供了哲学的观点，让莫尔特曼重新解释基督教的盼望。

六、 神学的目的

1. 在莫尔特曼看来，神学的目的是以圣经为基础，以末世为中心，并以政治来应用。

2. 莫尔特曼的神学缺乏系统，因为他不重视严谨的教义。他也不在乎教义的正确性，却很在乎教义的具体性；他不看重纯理论，却注重实用理论。他认为神学的任务主要不在于解释世界，而在于改变世界，因为神最终是能够改变世界的神。

3. 莫尔特曼的神学缺乏严谨的神学方法的另外一个原因，是因为他相信人类的知识只是暂时性的，在末世还没有来到之前，所有的事情都是不完整、不完美的。当神荣耀的国度临到的时候，一切才会成为完美。莫尔特曼这种认为在末世一切的事情才会完美的看法，可以称为“末世的本体论”。

4. 莫尔特曼认为，未来的状况是在历史的流动中发生。因着在未来很多事情都可能发生，希望才有意义。历史不是封闭的因果关系，不是不断的循环，在历史中会有新的事情发生，而这些事情的发生是在神的掌管之中，因此希望才有意义。

5. 在莫尔特曼看来，未来并非完全由现在来决定。相反，对于基督教神学来说，未来乃是一切可能性的基础，未来为现在注入知识与动力，因此可以说：未来掌管着现在，“未来”把新的事情拉到“现在”的景况中。

6. 莫尔特曼的神学是开放式的。由于有未来，所以必须容许未来的亮光对神学作出修订与更正。

7. 莫尔特曼不注重死板的一套模式，又不将神学系统化，而是用一种辩证的思想模式来处理未来与现在的关系，这样会产生一种对现况的新结果。用莫尔特曼的话来总结：“神学观念不是审判现实状况，将现实状况固定钉牢，而是带出期待，让现实状况看出前景与未来的可能性。”