第廿三课 英国神学家麦葛福（一）
麦葛福（或译“麦格拉斯”，或译“麦格夫”）是神学家、牧师、历史学者、科学家和基督教护教学者。他是科学家出身，后来修读神学，并对神学和科学作出讨论。
一、 生平
1953年 麦葛福（Alister E. McGrath，1953–）在北爱尔兰贝尔法斯特出生、长大。
1971年 在牛津大学瓦德汉学院修读自然科学。在那里当本科生时，他写道：“我现在发现，基督教在理性上比我以前想像的要坚实得多，我对基督教有重大的反省。到了1971年11月，我做出了决定：我背弃一个信仰，拥抱另一个信仰。”麦葛福放弃了无神论，接受了基督。
1975年 以优秀成绩拿到化学学位，继而开始在分子生物物理学的研究，他的导师是拉德教授（Professor George Radda）。麦葛福同时在牛津大学修读神学课程。
1977年 获得分子生物物理学博士学位。
1978年 神学本科毕业。后转到剑桥大学学习（牧者实习）。
1980年 按立为圣公会会吏，奉派到诺定咸一所教会工作。
1981年 按立为牧师。
1983年 委任为牛津大学威克里夫学院基督教教义及伦理学讲师，同时获得牛津大学神学学士。之后他在不同的大学和神学院讲学，包括美国德鲁大学、英国牛津大学和加拿大维珍学院。
1995年 委任为牛津大学威克里夫学院院长。
1999年 委任为牛津大学历史神学教授。
2001年 牛津大学授予他神学博士学位，他也担任历史和系统神学教授。
2008年 担任伦敦大学国王学院神学教授。
2013年 牛津大学授予文学博士头衔，表扬他在宗教、科学和自然神学的贡献。他重回牛津大学任科学及宗教教授。
2014年 委任为伦敦格雷沙姆学院神学教授。在这个岗位上，“他希望对基督教神学如何能够在现代所关心的事情上，进行连贯的探索”。对麦葛福来说，“现代所关心的事情”就是自然科学。
二、 著作
1. 以下是麦葛福一些具启发和教导作用的神学书籍。
《路德的十架神学》（Luther's Theology of the Cross, 1985）
《加尔文生平》（A Life of John Calvin, 1993）
《神的义》（Iustitia Dei, 1998）
《科学与宗教导引》（Science and Religion: An Introduction, 1998）
《历史神学：基督教思想史导引》（Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought, 1998）
《托伦斯：一位学者的生平》（T. F. Torrance: An Intellectual Biography, 1999）
《基督教神学手册》（Christian Theology: An Introduction, 2001）
《基督教神学原典菁华》（The Christian Theology Reader, 2001）
《科学的神学》（第三册）（A Scientific Theology, v.3, 2003）
《道金斯的迷思》（The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine, 2007）
《纯粹神学》（Mere Theology: Christian Faith and the Discipleship of the Mind, 2010）
《宗教改革思想导引》（Reformation Thought: An Introduction, 2012）
《达尔文主义与神圣：进化思想与自然神学》（Darwinism and the Divine: Evolutionary Thought and Natural Theology, 2011）
《鲁益斯的世界》（The Intellectual World of C. S. Lewis, 2013）
2. 在有关基督信仰的教义上，麦葛福基本上都是持着改教家（例如马丁•路德和加尔文）的观念来进行神学思考的。他在基督教基本教义上的理解，也颇能代表福音派的立场。
3. 麦葛福依然在撰写不同的神学作品。他的书广受欢迎，因为他既可以写简单易读的入门书，也可以写深奥的神学著作。
三、 神学思想
A. 十字架观
1. 反对从人的感受认识十字架：麦葛福认为因着十字架，人才明确地认识神的启示和救赎。他拒绝从主观的角度，也就是从人的感受来认识十字架，也反对让十字架单单成为一个口号。
2. 十字架是麦葛福的基督教神学基础：麦葛福接受马丁•路德的十字架观，认为十字架最终是奥秘。他坚持十字架是基督徒信仰、思想和生活的基础。麦葛福的神学以基督为起始，明确来说就是从十字架开始。
3. 基督教的中心─基督和他钉十字架：麦葛福认为，我们必须在神的话语中找到基督信仰的中心。基督教的两大基础就是十字架和神的话语。教会的真正记号是耶稣基督的十字架和复活。基督是我们的内在标准和准则，教会也要对基督负责。基督和圣经是我们的权威。
4. 十字架在神学上的重要性：
a. 十字架是神与人相遇的地方。
b. 十字架显出人的罪，让我们知道自己的问题，然后接受神医治我们的方法。
c. 神藉着十字架显明他对人的大爱。
d. 在十字架下，人要决定是否接受十字架。
教会的责任是清楚宣讲十字架的好消息。
B. 称义的教义
1. 称义，就是有关神宣告人罪得赦免。
2. 十字架的救赎使人称义：十字架的救赎有不同的解释理论，但其重点在于十字架的救赎功用。神在基督里完成救赎的工作，好像种子必定会成长，并带来重生的功效。“称义”形容神在基督里的工作。称义包括赦罪、买赎和拯救。称义的观念宣告：在神的恩典下，耶稣基督的十字架和复活使人与神破裂的关系得以恢复。人凭信心得以称义，得着平安。
3. 称义和行为上的成圣关系密切：在圣经教导中，人的称义必然带来更新的经历。麦葛福赞同加尔文的观点，认为称义和成圣是一体两面。神与罪人相遇使罪人称义，神继续在罪人身上不断工作，帮助称义的罪人在行为上成圣。
4. 称义的观念和教义：麦葛福区分了“称义的观念”和“称义的教义”。
a. 称义的观念：指我们不因所犯的罪而被定罪，而是被赦免。我们与神复和，在他面前有了新的地位，信徒可以承受基督一切的祝福。
b. 称义的教义：指基督的祝福如何在众信徒身上实在地行出来，以及新生命如何领受耶稣基督各方面的祝福。称义的教义非常实用，也是基督教很重要的教义。伦理、灵修、神学等其他议题都能以称义的教义为核心。
5. 称义是最重要的观念：麦葛福认为，作为神的耶稣基督的死和复活是基督教的核心，一切有关称义的前设和结果都很重要，包括了人的罪、罪人要受审判等。一切与称义没有密切关系的观念都是次要的。
C. 基督论
1. 基督论的中心：道成肉身的耶稣是神。
a. 有些不信主的理性主义者认为神是不可见、不朽和无限的，但这种描述无助我们认识神；唯一能告诉我们的，只是神是没有限制的。麦葛福不认同这种描述。
b. 麦葛福认为，基督教对神有正面和积极的描述。道成肉身清楚说明，神就是像耶稣基督的。因为基督是神，任何认识神的方法必须从基督入手。
c. 举例：若说神的爱是无限和超乎人想像，这些观念并没有正面说明神的爱；但是若从基督和道成肉身的角度去看，就可清晰地、正面地和感性地表明神如何爱人，例如约15：13说，神的爱好像人为朋友舍命。这是非常正面、具体和实际的，人也可以藉此想像和经历神的爱。
2. 唯有藉着耶稣才可积极和正面地认识神。基督的重要性在于，人只有藉着他才可以积极正面的认识神。因为耶稣基督道成了肉身，使我们可以想像神是怎样的。而且，基督徒可以藉着感情，不但与耶稣，也与父神有个人的关系。
3. 神藉着基督道成肉身拯救罪人，并临在世界体验人生各样苦难。麦葛福认为，道成肉身是说明神站在罪人一方，神已完成拯救罪人的工作，使信徒得永生。身为神的耶稣基督了解人生各种苦难和痛苦，因他也受过试探。