第九课 跨文化传播 

一位跨文化传播学家说：“爱是为对方寻求最好的，而在己方则不惜任何代价。爱里的沟通是无论自己有多么不方便，也努力确保对方能够理解。”

一、名词与概念

A.  文化

文化可说是我们后天所学的一切事物。人类学家对文化的定义有上百种之多，粗略的定义有两方面。

1.  物质：衣食住行等一切可见之物器的层面，例如餐具的使用。

2.  精神或非物质：价值观、不同文化之间对真理的认识、世界观（尤指文化人类学方面的）。

B.  本土化与本色化

与“本色化”相关的词汇是“本土化”，也译为“文化融入”，指外来文化融入本土文化的过程。对基督教而言，是指和非基督教文化间的相遇、碰撞、冲突与融合。从差传使命的角度而言，指宣教工场的群体能以自己的文化方式了解并接受福音信仰。所以，文化差距越小，差传挑战就越小；反之，挑战就越大。 

C.  文化适应

这也是用于人类学的词汇，指在不同文化群体之间，通过不断的接触，使双方最初的文化类型发生变化。

D.  处境化

这是教会对有效宣教的反省，尤指教会在一个新的文化处境中调整自己旧有的文化，以致新的文化里的受众，能接受所传播的信息。

二、改变世界观

从文化人类学角度而言，基督教宣教的终极目标，是使未接触福音的群体改变世界观。 

A.  世界观是什么？

1.  是跨文化传播的名词；

2.  是文化的核心部份，也叫深层结构，不易发觉，却影响文化习俗；

3.  是对真实追求的理解；

4.  是思想的前设与假设，却不一定合乎理性；

5.  世界观有一套解释方法，例如中国人的风水和中医学，与西方的世界观是不同的。 

B.  认识世界观

1.  从对事务和观念的分类；

2.  从个人和团体的观念；

3.  从因果关系；

4.  从空间使用；

5.  从时间观念；

6.  从关系的重视。 

C.  例子

农村听众曾提及“信徒死后手发软就是得救”的疑难。当时我们的解答是：这是医学问题，与信仰无关。另外，根据圣经，得救是因信称义。但从民间传统的习惯可发现，这是出自民间信仰的占卜之一种。我们提出的解答虽是正确无误，但对他疑难的根源却没有掌握。从我们的角度是正确的回答，但在听众的实况中，却留下了一个未够满足的空缺，也就是没有治根的不完全回答。更可惜的是，我们不一定自觉问题还未真正解答。如果这类问题与个案一直延续，福音事工将很难深入民间百姓中。 

三、传播的处境

任何传播（传道）均在某种处境（即环境、脉络）中运作，传播不可能在真空中进行。正如鱼的处境是水，但水也分江河、湖泊和海洋几种，还可分为热带、温带、寒带等。文化的处境更要留心。 

A.  传播处境的分类

1.  微观处境（易控制）

a.  语言处境：如电影、报章等。

b.  环境处境：如地方、陈设、衣着等。

2.  宏观处境（难控制）

a.  社会文化处境：风俗习惯、饮食居住等。

b.  灵界处境：祷告和属灵气氛。

B.  高处境和低处境

1.  高处境：环境资料多，信息资料少，受众不熟悉环境。克拉夫特（Charles H. Kraft）教授，以撒玛利亚的妇人与耶稣谈道为例来分析。  参与者对处境深入认识，因此能够投入传播过程，容易明白信息。例如同乡谈话、小圈子传播、情侣交谈等。

2.  低处境：环境资料少，信息资料多，作者和受众皆熟悉环境。参与者对处境没有（或甚少）认识，因此需要大量信息，才能投入传播过程。例：异文化沟通、陌生人交谈、初到教会的朋友等。低处境的沟通免除误会，但没有想像力的发挥；高处境容易出现误会，却有不言而喻的高境界。例：耶稣与撒玛利亚人谈道的处境。

3.  处境化的努力：处境化就是使观念或意念，能在另一个环境中意思不变地表达出来。