第十一课 道成肉身的再思（一） 

一、道成肉身与宣讲目的的一致性

新约圣经清楚教导关于道成肉身的3方面目的。它们与教会的真道宣讲，目的是一致的，是差传的基础。

1.  目的一：启示父神（约1：14、18，14：6–7）

2.  目的二：要败坏那恶者（约壹3：8；来2：14–15）。耶稣在十字架上完成了这工作。

3.  目的三：不单拯救犹太人，也要拯救全人类（约3：16–17）。保罗说，基督是替众人死（林后5：14）；耶稣也说，他要作多人的赎价（太20：28）。

二、道成肉身对宣教的意义

1.  1974年，斯托得（John Stott）在洛桑首届世界宣教国际会议上，发表了“道成肉身的布道事工”的宣教模式。他认为，教会的使命是从神的差遣而来，因此信徒要跟从耶稣基督道成肉身的榜样。他说“宣教”是形容教会差进世界所做的一切，就像耶稣差遣门徒及父神差遣耶稣基督一样。即是说，去与别人认同，如同耶稣基督认同我们一样，并且去服侍，如同耶稣基督舍己服侍一样。

2.  福音书记载，耶稣日常的事工是传道、治病、赶鬼。然而，推动他事工的动力是向人传扬恩典的福音，宣告天国的临近，呼吁人悔改和认信（可1：15）。耶稣来，是为了“传道”（可1：38）、他来召罪人（可2：17）、他献上自己作多人的赎价（可10：45），是为了寻找拯救失丧的人（路19：10）。耶稣的事工是通过教导来宣告福音，通过神迹奇事来证明福音，通过死而复活来成就福音。

3.  卡森（D. A. Carson）在约17：18的注释中这样总结门徒的使命：“没必要把门徒的使命渲染成是道成肉身，或是神兵天降。”  信徒自己不是新的道成肉身的基督。但是，信徒可以成为基督耶稣的使者，以他之名献上自己、传讲福音，求人与神和好（林后5：20）。这样，被神升为至高的基督，便透过我们行出他的使命来。 

三、道成肉身的宣教原理与讲道

约1：14，14：9。《本土化谈道─道成肉身的福音性策略》的作者王武聪指出，这是神的宣教原理：“以人能够理解的方式，就是道成肉身，主动进入人的中间，让人体会他的同在，使人领受恩典与真理，进而认识父神。”因此，道成肉身的宣教原理，包括主动临在的宣教神学、认同和说服对象的宣教策略，以及针对群体需要的宣教方式。 

A.  道成肉身的宣教神学：神主动的临在

1.  在主动性方面，创世记记载了始祖犯罪。事实上，神早已预备了救恩的计划，只是在人堕落之后才逐渐启示出来。神在旧约开始启示他的计划；到新约时期，耶稣基督来到世上亲自成全救恩；耶稣基督升天之后，圣灵直接施行。  始祖犯罪后，神主动去寻找人（创3：9）。到了新约时代，神主动道成肉身，以人的样式进入世界（路19：10）。耶稣基督钉在十字架上，完成了救赎使命。唯有神主动向人启示自己，人才能够认识神；唯有神主动寻找人，人才能够体会神的性情。

2.  在临在性方面，约1：14的“住在我们中间”也可译作“扎营”。在旧约，这个词是用来形容会幕，会幕象征神与他的百姓同在；在新约，神则透过耶稣基督道成肉身，临在人的当中（太1：22–23）。道成肉身表明，神是进入人类的景况中，从事拯救活动，而不是将人从现世中抽出来带到另一个世界。因此，神透过肉体化，来呈现神的本质和作为。道成肉身象征着神走进人类历史，在人类的文化中施行启示与工作，让人类经验。因此，正确的宣教神学，除了要有圣经根据和教义认可之外，也必须切合此土此民。宣教是人与人、面对面、针对个人或族群生命的更新和救赎工作，因此离不开当地的历史、文化和社会处境。

3.  小结：从道成肉身所得出的本土化谈道指引，就是要主动积极，进入人群，建立桥梁，与之对话，用当地人所能理解的语言、方式、行为来解说福音的奥秘，阐释真理，使人认识父神。

B.  道成肉身的宣教策略：先认同后说服

1.  认同的意思：约1：14表达宣教是要先进入人群当中，认同他们。所谓认同，是指先了解对象的背景，肯定他的优点，清楚他的弱点，接纳他的本相，然后思考如何用合适的方法，将福音传给他。认同不是完全同意对方的做法或妥协，而是建立福音接触点的第一步，建立对话的渠道。另一方面，重生并不表示新信徒要与世界隔离，或要否定他原本所属的文化，而是在属灵层面上与世界有分别。

2.  耶稣基督以身作则，走入人群之中，认同、怜悯和救助他们（太9：35–36）。

3.  以往许多宣教的失败案例，是因为未有先认同当地的人，只是以高高在上的姿态生硬地推销信仰，企图说服别人信主，结果反而造成对象反感。认同的宣教策略，则是以认同对方作为桥梁，最终希望对方领受恩典和真理、认识神、接受救恩。以耶稣基督为例，他进入人群之中，虽有医治赶鬼，但更重要的是“宣讲天国的福音”。耶稣基督道成肉身的目的，不单是认同人间的苦难，更重要的是显明神的救赎计划，叫人悔改归主。 

C.  道成肉身的宣教方式：针对对象的需要

1.  有效的讲道是从目标对象的实况入手，而不是从讲道者一厢情愿的想法入手（林前9：22）。讲道者要有弹性，针对不同的人和不同的文化特征，采取不同的布道方式。

2.  宣教学者希伯（Paul Hiebert）将人的需要分为两大类：一类是现实迫切的需要，包括物质、生存环境、自我实现等；另一类为终极真正的需要，就是福音的内容，包括救恩、复和、平安等。布道者要从现实迫切的需要入手，以满足终极真正的需要为目标。

3.  作业：耶稣有没有以不同的谈道方式布道？

a.  对知识分子尼哥底母，耶稣讲重生（约3：1–15）。

b.  对心灵干渴的撒玛利亚妇人，耶稣讲活水（约4：7–18）。

c.  对久病不愈者，耶稣讲医治（约5：1–15）。

d.  对需吃饼得饱者，耶稣讲生命的粮（约6：1–34）。

e.  对淫妇，耶稣讲罪和赦免（约8：1–11）。

f.  对生来瞎眼者，耶稣讲神要在这人身上彰显奇妙作为（约9：1–3）。

g.  对被社会排斥的税吏撒该，耶稣讲爱的接纳（路19：1–10）。