第三课 回应先知信息

一、 拉1：5–6

1. “被神激动他心的人”中的“心”，其实也是“灵”的意思，这里再次读到神“激动”人的灵。当神激动人的灵，人就会感受到内心的火热，因而愿意付上代价来回应呼召。有一群以色列人愿意起来，上耶路撒冷去；他们周围的人也愿意帮助他们（原文是“坚固他们的手”）。经文藉此呈现神激动人的灵时所看到的现象。

2. 拉1：6“他们四围的人”和拉1：4所用的字眼“那地的人”稍有不同。如果拉1：4“那地的人”是指那些必须听从古列命令的地方领袖，那么拉1：6“他们四围的人”也许指和这些即将远行的以色列人相当亲近的朋友，这些人愿意按着自己的力量来给朋友送行。

3. 哪些以色列人愿意回应神透过古列王发出的呼召？拉1：5说是犹大人、便雅悯人、祭司和利未人，也就是原来南边犹大国的余民。祭司和利未人本来同属一个支派，在拉－尼中，这两种人几乎总是分开来表列的，显明这两种身分的人在这个时代扮演着重要角色。

二、 拉1：7–11

1. 当神激动古列王的灵，他还有第三个乐意的表现，就是把原来属于耶路撒冷圣殿的器皿带出来，归还到器皿本来的地方。这些贵重的器皿，是当年犹大亡国时巴比伦王从被毁灭的圣殿中带出来的。

2. 这些圣殿的器皿数量相当庞大（总数达5,400件）。古列王愿意归还这批金器和银器，都是因为神激动他的灵。

3. 在拉1章最后这段经文中，拉1：7提到这些圣殿的器皿是“尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的”；拉1：11则说这些器皿将会由“被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候”把它们带上去。在经文的开头和结尾，一开始是从耶路撒冷到巴比伦，最后是从巴比伦上到耶路撒冷。整段经文的重点在于圣殿器皿的被掳和归回。这明显呼应耶27和28章中先知耶利米和其他假先知争辩的主题。

4. 这段经文和耶利米书的关联提醒读者，以斯拉记和尼希米记都在回应先知耶利米的预言。巴比伦帝国的灭亡，是先知耶利米的预言；以色列人可以归回，是先知耶利米的预言；归还圣殿的器皿，是先知耶利米的预言；而圣殿要重建，耶路撒冷城要重盖，以色列人要重新兴起，这些都是先知耶利米的预言。耶利米看见了亡国，见证了犹大人被掳，他的预言也清楚指向神在他的选民当中复兴的作为。

三、 拉2：1

《和合本》圣经没有翻译原文圣经的第一个字。拉2：1可以这样翻译：“这些是上来的被掳剩下之民的数目”。这和拉1：9“器皿的数目记在下面”互相呼应。拉1：9可直译：“这些是献上之器皿的数目。”所以拉2：1和1：9的开头都提到“这些”。拉1：9说“这些”是要献上的器皿，拉2：1说“这些”是被掳剩下之民的数目。而拉1：7提到尼布甲尼撒王带走圣殿的器皿，后来归还；拉2：1也提到尼布甲尼撒王掳走犹大省的人，后来他们回到耶路撒冷。显然拉1：7–11和2：1之后的经文，应该一起读。

四、 拉2：2

1. 这里提到11个领袖，如果加上拉1：8、11提到的另一个名字“设巴萨”，总和是12人。对于设巴萨和所罗巴伯之间的关系，学者有不同看法。在拉1章，设巴萨被称为“犹大的首领”；到了拉2章，所罗巴伯成为领袖。

2. 设巴萨是否就是所罗巴伯呢？

a. 如果他们是同一人，经文中许多问题就可以解决。但是，作者为什么要在这两章中用不同名字来称呼同一位领袖呢？这个问题没办法回答。

b. 如果他们是不同的人，那被掳之以色列人归回的真实景况，显然要比以斯拉记叙述的更为复杂─可能包括不止一位领袖，不止一批人归回。设巴萨和所罗巴伯也许分别是两批归回之以色列人的领袖。