第七课 敌人迫害

一、拉4：13–24

1. 拉4：13控诉的是未来的事，不是犹大人曾经做过的事。这群控告的人猜想，当城墙建造完毕后，犹大人应该就不会再给王缴税了。从这个控告看得出，这群写信的人和犹大人之间关系非常恶劣。他们对犹大人的动机带着强烈的质疑，不是因为犹大人叛乱，而是因为犹大人过去一直不愿意和其他地区的人一样对帝国和地区的行政首长表达该有的效忠。

2. 从拉4：14可见这群写信的人似乎觉得自己有一个义务。《和合本》译作“御盐”，似乎暗示这群人既然领了皇帝的薪水，就应该对皇帝有警告的义务，但是“盐”这个字可能代表“约”。

a. 如果把“御盐”理解为他们领了皇帝的薪水，这是比较轻的含意：他们出于好意，不愿意看到王受亏损。

b. 如果“盐”是指“约”，那么按照约，他们有义务做这件事。这群人心中极其担忧，害怕犹大人的行动会把自己拖累进入反叛群体当中。

3. 拉4：15诉诸历史的证据。“反叛”并不是指现在的事，他们要求王查考过去的实录，而不是举出现在的实例。这个控告，不是因为发现了什么证据而提出，而是诉诸过去的事件，以作为控告的支持和参考。

4. 拉4：16显然是夸大的推测，可以解释为恶意中伤。引用亚兰原文的书信格式是个非常特殊的叙述角度，这不是神的选民来说故事，而是从神选民敌人的角度来说故事，而这些敌人所控告的并不实在。

5. 当王查考的时候，不利于耶路撒冷城的记录果然存在。这时读者可以知道控告的策略成功了。当王下了命令，耶路撒冷城墙的工程就毫无希望了。这个叙述过程告诉读者，这件事的失败和耶路撒冷当地人的火热、资源都没有关系。整个事情成败的关键不在耶路撒冷，而在波斯王宫里，因此留下了伏笔，等待尼希米时代来临。

6. 犹大国灭亡后，第一次建造耶路撒冷城墙的努力在此停顿下来。工程停顿的关键，在于统治者在政治上的疑虑；在任何时代，这都是低下阶层的人无法克服的障碍。总之，神的时候还没有到。

二、拉5：1–5

1. 拉5：1“劝勉的话”直译就是说预言。经文提到两位先知的工作，我们可以和哈该书的信息互相对照。当时的犹大人似乎渐渐失去了建造圣殿的热心，说：“建造耶和华殿的时候尚未来到。”（该1：2）从以斯拉记可以知道，其实早就开始了，而且拖延了十几年，却没有建成。

2. 拉5：2记载的是立即又迅速的反应。从该1章可以看见这个反应有多快。该1：1记载：“大流士〔大利乌〕王第二年六月初一日”，先知哈该发出信息；而该1：15说在“六月二十四日”，拖延了10年以上的建造工程又重新展开。所以期间只有短短3个多星期。拉5：2说“有神的先知在那里帮助他们”，这代表神与他们同在。

3. 拉5：3–4呼应拉4：1–5的叙述。虽然在时间轴上，拉5章叙述的这件事是在拉4：6–23叙述的事之前发生，但是在以斯拉记说故事的次序上，拉4章先说，而拉5章后说，所以让读者在读拉5章时有“又一次”的感受。又一次，当犹大人想建造圣殿时，周围的人来探问。这些来探问的人是不是又会像拉4章说的那些人一样，展开对建造工程的拦阻呢？

4. 拉5章的那些人采取和拉4章那群人相同的策略。地区行政首长写信报告波斯皇帝目前在耶路撒冷发生的事，等候他的查询和裁决。但是，和拉4章记载的事件不同，作者在这里提示了读者：“神的眼目看顾犹大的长老”。这也正面呼应先知哈该的信息。