第十课 回耶路撒冷（一）

一、拉7：1–10

1. 拉7：1提到亚达薛西王，显示这是另一个阶段（公元前458年）。拉6章结尾停留在大利乌王第六年（公元前516年），拉7：1一下子跳到大约60年后，显示以斯拉记是选择性的记录，就是一种跳跃式的陈述，目的是突显神介入的时刻，因为这些时刻才是记录的重点。

2. 拉7：1–5是关于以斯拉的背景。以斯拉是重要人物，圣经用了5节经文描述他的家谱。这是个有分量的家谱，沿着大祭司的家谱来追溯以斯拉的祖先，直到第一任大祭司亚伦。这里列出16个以斯拉的祖先，全都是大祭司，但是家谱最尾端清楚表明，以斯拉不是大祭司。

3. 拉7章中的16代和代上6章中的22代，两个都是省略的家谱。这些家谱真正的重点在于家谱的代表性。在拉－尼的记述中，大祭司的传统仍然持续，但是除了刚开始提到大祭司耶书亚外，并不强调大祭司的事奉。事实上，这两卷书不时暗示当时的大祭司并不能被看作是忠心事奉者的代表，他们似乎要为犹大人当时低沉的属灵光景负责任。这和玛拉基书的信息相符。在这样的时候，神从大祭司家族中选召一个并不是大祭司的人，承担改革与复兴的任务。

4. 拉7：6告诉我们以斯拉被称为“文士”，真正的用意在于他是一个通达摩西律法书的人，而且这律法书是耶和华以色列的神赏赐给他的选民的。拉7：7提到以斯拉祭司的职分，他带着一群和圣殿事奉有关的人回到耶路撒冷，要补足圣殿事奉的需要。拉7：10强调以斯拉对律法的熟悉和心志，他决定要在以色列人当中传讲神的律法。这节经文把“考究”和“遵行”两词连在一起，表达对神话语和律法的认真态度。只有这样的人，才能够把神的律例典章教训其他以色列人。

二、拉7：11–28

1. 拉7：11–26记述第二次归回的发起人是波斯皇帝。拉1章一开始就说古列王的一封诏书，引起了以色列人的第一次归回；现在，七八十年后，亚达薛西王的另一封信，又引起了以色列人的第二次归回。

2. 拉7：11–12重复强调以斯拉的双重身分，他既是祭司，也是文士。前者是关于对神的敬拜，后者是教导神真理的话语。这也反映出神选民（包括现在的基督徒在内）的两种追求：一方面是与教会的连结，另一方面是对圣经的认识。

3. 拉7：14提到“王与七个谋士”，显示这件事不止出于波斯皇帝的个人喜好，而是经过他和谋士仔细商量后的决议。波斯王宫显然感到需要对犹大地区加强控管。这位波斯皇帝后来也派了他信任的酒政尼希米到犹大地区做省长。波斯皇帝和他的谋士一同做了一个决议，要派一个人去犹大和耶路撒冷，要求住在那里的以色列人遵守神的律法。这件事显然表达出神正在波斯皇帝的心中，并利用他的政府来成就神的旨意。这节经文暗示神的引导和催促，是藉着波斯皇帝心里的意念来成就的。这封信接下来的内容，分别针对圣殿中的事奉（拉7：15–24）以及律法的落实（拉7：25–26）加以说明。