第二课 小心不犯错误
一、七大错误
A. 道德教训
1. 旧约比新约有更多生活片段及人物事迹，本是很好的讲道材料，因主耶稣也常以生活比喻为题讲道。但取生活题材讲道有其危机，不小心者就会只找其道德教训，忘了神国及救赎的前题，因为是救赎真理非道德教训，更属圣经启示要道。
2. 很多时候主日学的教导就容易犯上这毛病，藉讲圣经故事，找出道德教训来。这不必然属错误，但并非圣经救赎历史本意，因此讲道教导者要特别注意；不然，圣经成了道德教训的提供者，失却其本来真意义。
B. 信仰规条
1. 旧约故事是神的启示媒介部份，人物、事件脉络等均表明神赐下的信息。但是，若然抽离了其本来文理，单以一些神学教条取代，信息就易成了只是一篇没血肉的骨架。
2. 故事本来是生活的血肉，只把记载“提炼”成了“十点八条”教训，忘记事件人物本来的场景及意义，圣经启示便剩下“规条”。新约的书信往往是主要教义的来源，但是事件为主的叙事体，包括旧约历史书部份，就须小心勿成了规条。
C. 以偏盖全
旧约经文不错有其独立信息，但若能融合新约教导一并理解，就更丰富了神向人启示本有的心怀。旧约故事若只独立取其信息，容易犯以偏盖全的毛病。论述圣经人物时，就易犯上此毛病。一切罪人有的软弱缺点，圣经从来不避讳不说。大卫王虽留下不少亲近主的诗篇，但他曾犯奸淫及杀人罪，圣经没有隐瞒或不予正视。我们不可“美化”旧约人物，否则就是以偏盖全。
D. 钻牛角尖
1. 旧约有不少律法教导，本是向古代以色列人独特的吩咐，对今天教会大多并不合用。但它们也是神为选民定下的生活原则，仍可“灵活应用”在今天的生活中。不过，我们却不可钻牛角尖，问它到底有何意义等等。因为此等提问并没多大应用意义，只反映我们不明白古今已有分别。
2. 例：利未记的洁净规矩是否全数可用在今时今日？又或属于古代以色列民的卫生条例，今天是否全数适用？古以色列人的献祭定规，因基督大祭司的来临，一次过于十架上献上其救赎的祭，我们就不必再问属于支节的细则，是否再通行在今时。教导时尤须注意轻重，切勿本末倒置。
E. 标新立异
我们不可勉强旧约经文，作出任何新颖解释，只为表示其仍有独特处。因为，又如不少旧约经文属过去了的战事记录、君王生活、祭司责任等等。我们可作今时生活参考引述，但主体教导仍系于新约的教导。不可本末倒置，忘了渐进启示此一前题。
F. 好心坏事
传讲旧约人物若不小心，只讲人物事迹正面美好形象，就易使信徒有错觉，要以他们为典范，硬说自己何等失败云云。但真相却是，我们本都是罪人，在天父面前须悔改。所以，讲者动机虽美好，却传达或误导带来不好后果。不少旧约人物的作用，都属“引以为鉴”，因为“没有义人，连一个也没有”（罗3：10）。但传讲众君王有的软弱，也成了今时作领袖的鉴戒。古以危列人犯的毛病，成了今天教会子民的功课（林前10：5–11）。
G. 太个人化
旧约人物遭遇的事，不一定发生在听者身上，勿太“个人化”教导传讲，以致产生不合理期待。基甸“干湿羊毛”的请求，是否可以成了我们照样要求神回复请求的模范，又或只属基甸个人明白神的方式？甚至新约教会在使徒时代曾出现“凡物公用”，是否就是今天教会生活的蓝本？读经应用可作出个人化的应用，但是讲道，就得考虑客观多方的因素，不要作太“个人化”的领受，把之放诸四海而皆准。
二、附：旧约讲道7方面的考虑
（参桂丹诺：《从旧约传讲基督》，页338、366。）
A. 救赎历史进程
B. 应许应验方式
1. 指向神旨意的应验
2. 指向整个基督事件
3. 旧约的应许─应验
亚伯拉罕→以撒→雅各→埃及→迦南→大卫→被掳→遗民→未来
4. 新约的应许─应验
对于福音书作者来说，耶稣应验了所有先知的应许。旧约的应许是渐进应验，但仍然向将来的应验开放。
C. 预表方式
D. 类比方式
以较早的事件和个人的影响，投射较后的事件及个人，藉此强调他们讲述历史的连系性。
新约作者：
1. 有时强调神和基督之间的模拟（1）。
2. 有时强调以色列和教会之间的模拟（2）。
3. 有时强调神和以色列之间的关系后基督与教会之间的关系（3）。
E. 纵向主题方式
圣经揭示主题的渐进发展，神在历史中执行他的救赎计划时，渐进地更多启示他自己和他的旨意。
1. 诗篇欢庆─现时或将来君王的胜利（诗24：5–10）。
2. 被掳时没大卫家君王─先知便从君王到将来的弥赛亚扩展这个得胜的主题。
3. 救赎─从创3：15起，经创15：5应许有后代，至申7：8的拯救，一直延至可10：45人子来的拯救赎价。
F. 对比方式
1. 神命令以色列人“完全消灭”在应许地7个有罪民族（申7：1–6）。
2. 主命令教会遵行大使命（太28：19–20）。
3. 耶利米先知预先讲论新约（耶31：32–33）。
4. 保罗引述耶稣立的新约之血（林前11：25）。
G. 新约参考方式
大凡新约对旧约经文有的引用、应用及研究。