第八课 传讲律法书（二）五个观照

一、本是为万民的典范

按照原先的创世计划，神是万民的主，但因人犯罪，神就拣选以色列族，让救恩从选民而出，惠及万族万民至全人类。旧约在主耶稣弥赛亚来临之前，就是述说着这个伟大的故事。律法的颁令、神与子民所立的约，也是为着万民终归要得福（创12：1–3）。因此律法书的重要性显而易见，就是成了往后先知、诗人及智慧人传讲的基础。其实更准确些说，律法书不尽是律法；律法的含意是守神的诫命、西奈山十诫及其后摩西给以色列民相关法规的颁示等等。

二、是为着全人类的福祉

西奈山上颁布的十诫，成为人类社会道德的典范。试想想：东西方的文明都可找到一些共通点，但哪里能比得上“不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪婪”等诫命那么明确及绝对！这本就是人类社会伦理至高至大的标准。社会能走向健康及正轨，遵守神十诫是正路的代表。谁能随意的说“十诫”已经过时？反之，现今的时代更需要好好阐明十诫的意义。在主再来之前，末时世界混乱有加，教会在传扬福音真理、宣讲道德伦理方面是走在前头，还是反而落在后面？

1. 申命记整卷书反复重申这重点（申4：40，5：29，6：24，10：13）

2. 逃脱奴仆（申23：15–16）

3. 被掳妇女（申21：10–14）

4. 欠债的人（申24：6、10–13）

5. 无地之人（申24：19–22）

6. 耶稣对安息日的教导（可2：27）

三、是一种价值的标示

1. 神的律法是人类道德伦理至高的价值尺规。神在家庭、生命、性及财产方面赐予人有效、有序的管理，就在他所赐下的诫命中定了基调；偏离者自取其辱，也要接受当有的制裁。

2. 普世人类伦理的标准或有差异，但十诫总是一个标准的基础。从来找不到有民族的法规会说“得任意杀人”！可见“不可杀人”正是共同、共通的人类伦理所在。在性别混乱和越趋模糊的日子中，“不可奸淫”的训诫是微弱抑或清晰？旧约新约均异口同声作出有力回应。新约要有旧约在此方面失败的血肉见证，旧约要有新约的十架福音，予人新的盼望。

3. 十诫的顺序影响：神、家庭、生命、性、财产……

4. 摩西的立场（申10：12–13）

5. 撒母耳的话（撒上15：22）

6. 何西阿先知接力（何6：6）

7. 智慧的传统（箴21：3）

四、是作为联通的搭桥

1. 旧约世界距今已数千年，但其律法基础仍起着不可磨灭的效用，继续成为当今世界伟大文明、道德理想的重要判别基石。传讲旧约经文无疑是极大的挑战，却是从旧约世界至现代文明需要搭起的桥梁。

2. 古以色列民有的种种，也是今时犹太人有的故事。而神的百姓犹太子民的际遇在世界历史上，比对其他民族，更是一部失丧家园流浪天涯的血泪史。读旧约历史，我们就更明白今日犹太人的不信，有待神福音拯救、挽回。

3. 神的选民在众民中智商本就数一数二，且在各领域都人材辈出。从旧约的约瑟擢升为埃及宰相、先祖雅各深晓致富之道、亡国奴但以理竟能高居五朝相位，我们就知道旧约人物及其历史，仍在今日世界的政经市场上有其不可忽视的崇高参考价值；更何况旧约本就是部救恩历史，全人类也当仰视其发出的重要信息。我们是可以有力地加以传讲的。

五、是众先知信息的基础

律法书不单有诫命律法，让神的百姓身体力行，谨守遵从，更大的意义是在于神的训诲，他对万民的旨意也从其中而出。律法是标准，神的百姓遵从时，就使她与别的民分别出来。日后众先知的信息，全都归属顺从摩西五经已有的记载教导。换言之，律法书或训诲书成了众先知传达神旨意的基础。先知的一切传言并非创新事物，本就已记在摩西五经之中。