第廿三课 旧约与新约接轨—基督是中心

新旧约之间的关系到底如何，是必须弄清楚的神学课题─是先应许，后实现？是渐进的启示？是预表、预言的兑现？神学家总罗列多方考究。对讲道者而言，基督是整本圣经的中心，重心旨趣所在。传讲旧约，经文不必然谈及基督，但新旧约接轨之处，因着基督成了肉身，就分成前约（道成肉身前）及后约（道成肉身后）。因此传讲旧约，从救赎历史进程讲论基督就是中心，基督就是交汇处。

一、旧约史实—向未来开放的救赎历史

1. 旧约历史主要是因应神救赎的目的而写成，与世界历史有所不同。因此，旧约不会如通史般无所不包，而是以成全神的救赎计划为前提，以救赎的主角基督降生前众先知的仰望为笔触，所以会略过但凡与此不相关的叙事。

2. 旧约也并非科学及考古学，供人研讨创造进化的对错。旧约只提供人类的救赎指南，“生命之道”，宣告人在其中可找到救恩。

3. 旧约重要的呼声，就是创世的“道”成了拟人化的智慧，与世界历史一样面对未来的世界。旧约的智慧存着开放之门，仰视基督来临之前，向世人宣告救恩之门正等候着且是开放的。“耶西之根”必要来，新约承接此预告并看见其实现。

二、旧约圣经—本为基督作见证（约5：39）

当基督降世在人间时，曾明说为他作见证的，就是旧约圣经。这话出于基督的口，证明旧约具足够权威，而我们也应该多传讲旧约。基督是圣经的中心，旧约如是，新约也如是。其实全本圣经都是要为基督作见证。

三、新约作者—将其著作融合旧约

1. 新约的福音书及不少书信的内容，均引用旧约。可见新约建立，并没忘记或舍弃旧约圣经。主耶稣以外的众使徒及使徒保罗，都纯熟运用及引用旧约圣经。

2. 新约作者都有旧约在心头，旧约因仰望弥赛亚来临，亦前瞻引颈新约的实现。在耶利米先知时代，已宣告新约会来临，神要与百姓另立新约。希伯来书8章也引用了耶利米的话。

四、统一正典—从新约角度诠释旧约

A. 面对新旧约的关系

新旧约圣经分别形成正典，是经过一番历程，也是专门的研究。这里不会谈到圣经正典如何形成，因为那是教会历史和圣经论的课题。旧约历史在基督以后已成为过去，但旧约述及的救赎神学却仍与世人攸关。新约教会虽已建立两千多年，更会一直持续至主再来；救恩之道，仍向历代人宣告、招手，新旧约圣经（全是正典）为此作见证。面对新旧约的关系，如何传讲圣经，清楚述说其救世之道？至少要注意两大方面。

1. 切勿把基督读回旧约中去

a. 新约记载基督降世成为人，因此他的言行是清晰的。但在旧约时代，基督并未降世，耶和华神与人接触，有藉声音、人形使者（天使）显现，但大多未明言就是基督。因此，不可当成基督在旧约出现，也不应如此传讲； 也不可把基督在新约中的教导，读回旧约的处境中。

b. 从旧约至新约，有所谓预表，就是说某些旧约人物预表基督，但是讲论的时候必须很小心。如果新约的使徒并没明言那是预表基督的，就不要以之为预表。

c. 任意把基督作为新旧两约“互换跳板”，都随时会犯错。比如，已身在新约教会，仍用耶和华神的称呼，不以主耶稣为主调论说他要再来，就似走回旧约时代的语言，也似把基督读回旧约中去。新约教会是向前仰望基督的群体，不能再活在旧约的语言中。

2. 小心从旧约移向新约的基督

a. 按“启示渐进”原则，既然旧约论及的“使者”（天使或基督）、“圣灵”、“神的灵”都并非十分明晰，释经或讲道时就不可言之凿凿，用“必然就是”来表达基督与圣灵。

b. 我们应主要从新约经文来正面传讲基督与圣灵，因为那是最清楚的启示和明证。对旧约中或有谈及基督与圣灵的可能经文，都要很小心处理及传讲。不要把旧约的耶和华转换读进新约去，也不要把新约的圣灵全然读进旧约的经文去。

c. 要很小心地从旧约移向新约的经文，或从旧约的任何人物事件移向新约的基督，不能理所当然就“对号入座”。

B. 从新约角度诠释旧约

1. 从新约角度诠释旧约就较为可取、容易，因为新约大部份成就了旧约的应许；当然末世以色列民在救恩中的位置如何，新约学者也有不同的立场。但旧约中预告救恩成全，救世主出现，已在新约时代朗现，我们在神更清楚的启示中，回望旧约的经文，以新约的亮光来读旧约的人物事件，当然就多了不少旧约时代未能有的应用，而且更丰富。

2. 例：旧约君王大卫不是完美的，如果说他预表要来的救世主，既无必要也不合适。但是，从新约丰盛的救恩及亮光来看他的错失，就可以指出今天作君王、领袖当有的处世之道，而且材料充足，言之成理。

3. 当善用旧约的经文，看为神给予新约教会传讲救恩之理的“宝藏库”，也是仰望救恩来临前“有血有肉”的“提示簿”！