第二课 从释经历史看前人经验

一、释经的历史为什么重要？

1. 尊重神的启示的传统。

2. 收集前人读经、解经的经验。

3. 谦卑学习，参考前人的意见。

二、教会释经的背景—圣经中的释经

A. 旧约中的释经

1. 五经（律法书）是最先写成的，是神跟子民立约的经典，成为以后圣经作者解说神话语的基础。

2. 先知的教导与历史的记载都是基于律法书，而智慧书就是立约生活的感性表达。往往在旧约不同的经文中都可以见到律法书的影子。

3. 第一批释经者可见于尼8：7–8，利未人在神的子民复兴时，把经书向他们讲明。那时，以色列人也开始用别国的语言，如亚兰语。翻译和解释经卷的《他尔根》著作开始出现。

4. 两约之间（或称“第二圣殿时期”）再没有新的经卷出现，但犹太人的解经活动非常活跃，所以犹太的释经也成为新约书卷的背景。

B. 犹太的释经

1. 新约作者往往引述希腊文版本的旧约圣经（《七十士译本》），因为散居的犹太人早已用希腊语，同时也开始吸纳希腊背景的寓意解经法。

2. 犹太人的解经特征，是认真、细微、讲究原则（例：他们有很多苦心构建的释经原则，称为《论尺寸》〔middot〕），他们又极注重应用（例：为求实践，发展了很多口传的法则和极具创意或随意的“别沙”〔pesher〕释经）。

3. 在其后的历史中，拉比之间出现不同的意见和门派，又累积很多解经著作。例：《米示拿》（拉比的口传教导）、《米大示》（经文的选释），又有《他勒目》（拉比资料的引述和注释）。

4. 作品分为兩类：哈拉卡（法规）和哈加达（讲述），刚好反映圣经文体的两种基本形式。

5. 发展下来，犹太人释经倾向于繁琐和割裂，虽然解经尝试贴近原文，但往往为求实用，解释很新奇、随意，因而显得怪异。

C. 耶稣的释经显出他超然的权柄与身分

1. 他挑战口传律法，与律法师辩论经文的应用（可7：11、1–13）。

2. 他强调圣经的权威，并且讲解圣经。例：登山宝训（太5：17–18、21–48）。

3. 他指自己是旧约的应验，是所应许要来的那一位（路4：18–21）。

D. 使徒的释经（公元30–100年）

1. 他们是神所使用的、新约经典起初的作者。他们引述、讲解旧约，找出旧约所预言的、神在未来历史中的作为，并且指出耶稣基督应验了旧约的预言或应许（参太1、2章）。

2. 在新约中多处见到初代信徒对经卷的引述、应用、解释，从中归纳出使徒释经的方式如下：

a. “预表”释经─这在希伯来书的解经或马太福音的引述可以明显见到。旧约所记载的、先前救赎历史中的事情、对象、观念，在新约中相似地重复出现。例：太2：17指孩子被杀的事应验了耶31：15，是因为旧约的事是新约的预表。

b. 合乎上下文的字面意思。例：太9：13、12：7记载耶稣引述何6：6“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，用法与旧约一样。

c. 新约把旧约应用在新的处境中，但背后可以见到相同的原则。例：罗9：25论说外邦人得救，引用的何1：10本来是指何西阿的，但背后是爱的原则，也就是本不蒙爱的现在也蒙爱了。

三、教父时代的释经（公元100–600年）

A. 使徒时代后，教会教父所面对的释经需要

1. 抵挡犹太人攻击和反驳异端。

2. 维护使徒的传统，作为教会的稳固基础。

3. 这几百年出现很多护教、神学的作品。释经方面，可粗略分为亚历山太学派及安提阿学派。

B. 从亚历山太到安提阿学派

1. 从众多教父著作中，有两个主流释经的做法。其一，是受着拉比的《米大示》解经的影响，倾向字面释经，但有时也穿凿附会。另一方面，是受希腊文化影响，倾向寓意解经，现代人有时称这为灵意解经。

2. 安提阿学派就是注重字义的。代表有奥古斯丁（354–430年），强调的是信仰规范、教会传统、上文下理。此外也有着重字义的耶柔米（340–420年），他把圣经从原文翻译为拉丁文，也就是流行于中世纪的《武加大译本》。

3. 亚历山太学派以寓意释经著名。当中有著名的俄利根（185–254年），他比耶柔米和奥古斯丁更早期，他的释经理论实践并重，故此影响久远。他认为经文就像身子和灵魂一样，有字面，有灵意。例：浪子的故事除了事件本身之外，还有细节上所隐藏的基督教意思─父亲给他的袍，是永生；鞋，是灵的提升；牛犊是属灵喂养等。

C. 教父时代的大公会议

教会所处的环境在这几百年渐趋安定，透过几个大公会议确立信条、神学规范，并确定正典。

四、中世纪的释经（公元600–1500年）

A. 抄写工作

1. 长期以来，修士做了很多抄写的工作，这时期累积不少圣经的抄本。

2. 以差不多一千年来计算，这个时期的论著不多，足以显出释经没有大突破或进步。

B. 释经特色

1. 这时期的释经主要是沿袭传统，致力把教父的注释汇编起来。汇编之余，又衍生批注。

2. 这些注释都是以保留以往教父的解释为目的。越能见到传统，就越是可贵。

3. 这时期的寓意释经更趋向创意。前一期的教父俄利根，他的寓意释经有字面、道德、灵意3个层面（好比灵、魂、体），但中世纪寓意释经出现更细碎的分野─字面、寓意、道德、灵意。例：耶路撒冷在字面上是以色列的城；寓意是基督的教会；道德含意是敬虔的心灵；而灵意指向末世，是天上的圣城。

4. 字义解经也断续发展，到了中世纪末期，因西方文化在理性上醒觉，字面释经也得到支持，出现经院哲学系统，在释经上十分注重理性和逻辑。

五、总结

宗教改革（1500–1700年）好比释经历史的分水岭，把教会的释经方法带到“现代”的阶段。马丁路德提倡“回到圣经去”，为教会的释经带来改变。