第三课 从宗教改革到现代释经

一、上文提要—中世纪的释经

1. 传统是释经的最高原则。

2. 寓意的解经受到全面接纳，成为千年以来的释经主流。

3. 偏重字面的经院哲学在中世纪末兴起，教会的释经于此时开始呈现理性、逻辑和系统。神学家阿奎那（Thomas Aquinas，1225–1274年）是这时期的代表。

二、宗教改革时期的释经（公元1500–1700年）

A. 时代背景

1. 公元1300–1600年是西方文艺复兴时期，人们对过去的历史和文化的渊源产生兴趣，开始考究历史和古代语言，发现沿用了一千年的拉丁文圣经是从希伯来文和希腊文翻译的，而且当中有误译。1516年伊拉斯姆（Erasmus，1466–1536）出版了第一部现代版希腊文新约圣经。原文释经可以说是由这时开始。

2. 马丁路德（Martin Luther，1483–1546）从圣经解释出理据，就教廷当时的教义和做法发动抗议。虽然起初并非要脱离教廷，但随着运动扩大，最后造成新教教会的诞生。

B. 释经原则

1. 唯独圣经（Sola Scriptura）─圣经本身有神圣的权威，并不需要倚赖传统的注释。读者要回到圣经去寻求理解，而不是仰赖别的权威。

2. 否定穿凿附会的寓意释经─圣经的意思是简明的，可从历史中的原意得悉，而不是任人凭空猜想。读经者要按着原来的历史背景，运用一般的文法规则去理解，当可明白圣经的意思。

3. 预表释经是可接纳的─圣经从旧约到新约的中心要旨是基督的救赎，以及有关基督的教导，而预表释经能够显出前后之关连，故与凭空的寓意释经有所不同。

4. 圣灵的引导─释经者在释经时要寻求圣灵的光照，才不致流于主观，这才是真正的属灵解释。马丁路德认为圣灵引导人明白圣经，而加尔文指出“圣灵的内在见证”能让人辨认圣经的真确和圣经的意思。

5. 圣经清楚可明─圣经并不仰赖教父和教会去解释，因圣经本身就是终极的权威，会为自己解释和说明。

C. 改教运动的余波─不同路线的释经

宗教改革也有不同流派，大家的释经原则虽然相同，却不一定在释经时达到共识。

1. 激进的宗教改革路线─例：重洗派脱离了主流教会，鼓励信徒独立自主地去释经。他们重视圣灵光照，读经时会贴近字面去细读经文。

2. 建制教会─越来越重视澄清神学问题，详细而长篇地讨论经文的神学。他们的著作形成新一轮的“经院哲学”。

3. 敬虔运动─在宗教改革后兴起，推动信徒灵修读经，着重生活应用，并且兴起了小组查经。

三、现代时期的释经（公元1700–1900年）

A. 经文处境（context）的重要

1. 随着圣经的权威在宗教改革中重新获得肯定，及后圣经的研读得以兴旺，释经的方法得以发展，进入现代阶段模式。

2. 现代释经沿袭先前的释经精神，十分着重经文的历史背景和语文情境，历史文法释经随之发展。

3. 此时刚好开始启蒙运动，重理性、科学和思想的自由，为圣经的研究提供了温床。

B. 评鉴学的兴起

释经学者在研究精神推动下，发展了各方面的评鉴，从经文背后的抄本、来源，以至成书的时代、目的等，分门探索。

1. 历史评鉴学─把圣经的经卷放在历史、文化、宗教的发展中来作衡量。

2. 来源评鉴学─寻求经文资料的来源。曾有学者把经文分析为来自不同的来源（例：底本学说的J、E、P、D），细察当中的不同观点或倾向。

3. 形式评鉴学─发现经文的文学形态，从而理解经文段落的重点及在原来的文化背景中的用法等。

4. 编修评鉴学─观察圣经作者如何编写书卷，以辨别写作的目的、主题、重点和背后的神学。

C. 理性主义对释经的影响

1. 圣经是在历史中产生的，也是文字的作品，但是受到理性主义的影响，有学者把理性奉为至高，把圣经中的神迹、神的作为等看为不理性，加以批判。

2. 圣经是神的话语，也是透过人写成的经卷。但受到理性主义的影响，有不少现代的学者只把圣经看为人的书卷来研究，只看历史、文学，漠视圣经的神学本质。

这些现象是一些信徒抗拒学术性研经的原因。其实只要明辨学者在信心上的缺失，持守的立场与他们的有所分别，还是可以在释经学上参考他们的心得的。

四、现代释经与观察、理解、应用

今天的研经法与过去几个世纪的现代释经十分相似，信徒研经也是从宗教改革和及后的复兴运动开始的。研究的基本步骤是观察、理解、应用，这与以往发展下来旳研究精神一脉相承。

1. 观察─细心、耐心看清楚经文各方面的事实，才作结论。这是先多看，后归纳，以求准确地追溯经文的原意，与寓意法的演绎方式刚好相反。

2. 理解─看好了经文的各方面事实，然后整合、归纳出意思来。这是讲求理性衡量的，并不鼓励凭空多想。

3. 应用─有信仰立场的读者，最后会看到经文对我们今天是有意思的。从宗教改革，到往后的敬虔主义读经运动，再到今天，都可以看到认真研读圣经带来信徒生命的改变。