第十七课 旧约先知书（一）

一、引言

有关旧约先知书，圣经导论和释经学所论述的有所不同。圣经导论着重成书背景，而释经学看的是书卷的本质、经文类型、写作技巧、释经原则等。

二、先知书的本质

1. 预告─针对以色列人的处境，发出教导与警告。

2. 预言─宣告神的审判或拯救，因而也作出预言。

三、常用的文学类型

A. 基本类型─灾难或拯救的信息

1. 结构一般如下：

a. 先知讲话的公式；

b. 神子民情况的描述；

c. 预告神的审判或拯救。

2. 灾难信息例：王下1：3–4“但耶和华的使者……对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神嗎？所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死！’”

3. 拯救信息例：摩9：11–13“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样……日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒；小山都必流奶。’”

B. 其他附加元素

1. 祸灾、哀歌、颂歌、对话、诉讼、异象、叙述等。

2. 例（诉讼）：弥6：1–3“以色列人哪，当听耶和华的话。要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。”

C. 结构上的变动

先知讲话的公式可放在前面或中间。例：賽30：15、17“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯……一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。”

四、释经原则

A. 谨记先知讲道的本质

1. 先是预告（宣讲，forthtelling），后才是预言（宣示后果，foretelling）。

2. 在神人立约的关系中，基于约法教导，也基于约法预告咒诅或祝福。

3. 应用在今天，先知所做的相当于今天的讲道─先是教导，然后预言结果。

4. 以色列人的立约和先知讲道，为今天的人带来警世之言。人生是有“前因”、“后果”的。今天的抉择、今天的生活方式，会影响我们在末世的审判中得着什么结果。

B. 旧约先知书的独特性

1. 绝不应该用一般人未卜先知的心态来看先知书。

2. 要从神与受造之物的关系来理解。这世界是堕落的，但神在末日会审判，先知是对神人关系发出预告和预言的信息。

3. 认识末世观。先知相信未来的事是在神的掌管中，未来之事在神的旨意中是有迹可寻的。新约时代犹太人的末世观有所谓“今生”、“来世”，来世是说终末的日子，神会施行审判与拯救。

4. 旧约先知的预言（神怎样惩罚或拯救）主要针对先知所处的时代，但与此同时，也提到一个“末后的日子”、“那日”、“日子将到”，这是指向以后的未来，就是耶稣基督来的时候，所谓“末世”。

5. 先知在神的默示之中透视未来，仿佛在山脉的一端，看到最近的一座山，但山后却有层层山峦。新约使徒是回望过去，发现有关耶稣基督的救恩早在旧约中已经预言了。例：赛9：6–7。

C. 先知预言的应验

1. 有条件的应验─按着立约的关系，因着人的情况和神的主权，预言在当代应验（也未必如先知所说的时间应验）。

2. 双重应验

a. 在耶稣引进的历史转捩点中看到末后的应验。

b. 申18：22“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”

c. 基于犹太人的末世观，一些与弥赛亚有关的旧约经文在新约再次应验。

3. 多种方式的应验

a. 历史中字面的应验。

b. 历史中象征性的应验。

c. 耶稣带来的属灵国度中的应验。例：新约使徒在外邦人信主的事上（徒15：16–17）看到摩9：11–12的应验。

D. 方法

1. 读经，要从历史处境中找出预言的前因。

2. 有关先知的教导，要明白神在立约中的旨意，并在今天看出类比的情况。让先知的预告、宣讲为我们带出警惕与教导。

3. 要耐心推敲预言如何在末后应验─条件性、先知透视、双重应验，或以基督为核心的末世应验。