第廿二课 从释经到应用
一、释经学的应用—三思而后行
花时间去释经，会窒碍圣经信息的应用吗？不！长远来说，反而让读者应用圣经时更有信心和果效。
A. 避免错用
从释经学的角度看，经文的原意还没弄清楚就去应用，往往会错用。
1. 例1：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后6：14）
a. 这经文常用来教导信徒不要与不信的人结婚。的确，信与不信的在婚姻关系中可能会因信仰缘故很不相配；而我们也相信神的旨意是要信徒在择偶时寻找主里的对象，建立基督化家庭。
b. 但林后6：14却不是讲婚姻问题的，而是有關基督徒不应与撒但、假神交往。因此，把这段经文应用在婚姻上并不适合。
c. 然而，我们很容易可以在圣经中整理出有关基督化家庭的教导。
2. 例2：“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（诗127：3–5）
a. 这段经文往往也应用在婚姻上，祝福新婚家庭生养众多，说多儿女的就是蒙福。
b. 然而，原文“儿女”是指男孩。而在历史背景中，这经文描述的是以色列人与外敌交往时，男人多是较有利的。
c. 的确，儿女满堂可以算是个福气，基督徒生养众多也是神的赐福；这样引用这段经文，不一定是说了一些错误的道理，但无论如何，这样释经是错的。也许只能说，这段经文可以被扭曲和借用来说一些与多儿多女有关的福。
3. 小结─从上可见，我们往往因为错解圣经而错用经文。幸好，我们往往把经文用在正确的事上，以致错用了经文也蒙保守，还是在做好事。
B. 改善和深化经文的应用
1. 使圣经信息应用得更正碓，更全面，更有根据。
2. 福音派的释经学者一直以来对经文的“应用”有所反思。他们的讨论可归纳如下：
a. 释经学是装备我们的；
b. 不错用；
c. 用得更精深。
二、经文应用的3个坚持
A. 每句经文都不能断章取义地应用
1. 严格来说，圣经没有任何一句经文可以直接拿来应用。
2. 所谓“金句”，是因其体裁（箴言、诫命或耶稣的宣讲）而有独立意思，但仍然附带上文下理的意义。虽说“金句”很有效，也是要全面提醒我们很多方面的真理。例：诗46：10。
3. 切忌断章取义地应用，更极端的是不顾上文下理、求签式的应用，就像在神社、寺庙求签一样。例：创24：67；约13：26–27。
4. 有时按字面解释和应用像是很敬虔和属灵的，但其实是反智的属灵，不问究竟地从圣经找指引。例：徒15：28–29。
B. 每句经文都是有用的，必须加以应用
1. 有些学者在释经之后，认为某些经文过时了。例：申命记15章；腓利门书等。
2. 但耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17–18）
C. 每句经文都可以放在神学的脉络中，具某些跨越古今的意义
经文好比山脉，很远的山与很近的山一脉相承。创世记和启示录都表达神的作为，包括创造、救赎、审判、拯救。
三、寻找经文中跨越古今的原则与普遍性（或古今的相应）
A. 寻找的方法
1. 先判断经文在成书时是怎样应用的。
2. 衡量这应用方式有多大的“普遍性”，放诸四海有多合理。
a. 越是普遍的情况，越是直接可用；
b. 越是具体的情况，越需要考虑跨越处境。
3. 嘗試鉴古知今，透过类比、推算重构应用方式。
a. 解释经文背后的原因、原理、动机、榜样所在，从而探索其普遍性的原则。
b. 有了可以放诸四海的普遍性原则，就推算今天的实践方式。
B. 比喻说明
想像在古与今之间有大山阻隔着，大马力的车可以翻山越岭地从古到今开过来，但小车就只能在那代表古代的本地往来。不过，两者背后的动力是一样的。只要明白小车的动力原理，我们可以在山的这边（即今天）造一辆现代小车，带出相同的作用。
C. 例子说明
1. 十诫（出10：1–17）
a. 出埃及时神与以色列的约法，是不带条件的。
b. 普遍性很高，像大车，可以较直接应用。
2. “用点酒”（提前5：23）
a. 出现在提摩太前书的稍后位置，教导有关教会人事管理的段落中。按经文说，这指令只应用于提摩太身上，是插句（保罗有感而发，可能因为突然想起提摩太的身体健康，也可能因为提摩太在有人酗酒的情况之中为了保守自己而不喝酒）。
b. 普遍性很低，不宜直接应用（例：引用这节来证明基督徒可以或不可以喝酒，都不适宜）。
c. 鉴古知今，搭建现代可用的方式
① 保罗说这话的原因、原理、动机、榜样何在？是关顾同工！
② 属灵的长辈除了要教导训诲同工，也要关心同工为圣工付出的代价，无论是身体的健康、家庭的照顾等。保罗的心肠在此为我们留下榜样。
四、普遍性的衡量
A. 文学方面
1. 看经文的类型，评估经文是指大原则或是某个具体事例。例：保罗的神学辩论和他对哥林多人的错失的责骂，普遍性有所不同。
2. 看经文的上下文有没有鼓励普遍的应用（提前5：23）。
3. 看圣经的整体（特别是历史后期的书卷）有没有不同的做法。例：保罗有时接受经济的支援，有时织帐棚为生，有时接受教会奉献支持，有时却拒绝；那普遍性何在呢？他要“为福音的缘故，叫人得益处”（林前9：23）。
B. 历史文化方面
1. 经文指出的行动，是当时的历史文化所促使的吗？例：创22章亚伯拉罕献子。
2. 这个文化因素是否已经过时？若是的话，那么应用的方式就受限于当时了。例：男人不可长髪，女人要蒙头。
3. 经文的独特行动形式今天仍有嗎？意义是否相同？例：利未记的献祭、玛拉基书的十一奉献、新约圣徒的彼此亲咀（罗16：16）、主耶稣设立的圣餐（林前11：23–26）。
C. 神学理念方面
1. 越是建基于神学原理的（例：创造、救赎、神的属性和计划），因其权威和永恒性，就越是普遍，适宜应用。
2. 经文所指的，若在成书当时显得独特，能以神的旨意突破历史中的文化，也就格外具普遍应用性。
五、总结
1. 因着经文的时代处境性，我们从圣经解释出来的各项“应用”是有轻重之分的。例：十诫的重要性相比于保罗的关心同工是高得多。不同经文在圣经启示中有不同的角色，而身为基督徒，我们希望能巨细无遗地聆听圣经中的信息。
2. 读经时应该多点提出实践性的问题。例：经文中有需要遵守的命令吗？有值得效法的榜样吗？有引以为鉴的情况吗？经文有助我认识神和他的应许吗？有述及或论及神的创造与救赎吗？有人生的指引、祷告的指引、敬拜的指引吗？如果我们主动去寻索信仰问题的答案，便会见到经文蕴藏的信息，有助我们将圣经真理付诸实践。