第廿四课 释经学的循环与螺旋
一、引言
1. 本课程提供基本的释经学知识与方法，是学员以后努力的基础。本科虽是良院进深课程的科目，却也只是释经学的初阶。在我们所讲的释经学当中，没有讲究圣经原文或交代太复杂的疑难。
2. 释经学的其他课题
a. 技术性的评鉴学，例：来源评鉴和仔细入微的形式评鉴、编修评鉴、叙述评鉴等。
b. 抽象的、反思性的，例：近代的哲学性释经学，解释过程的研究。
c. 偏重现代处境的新诠释学，例：解放神学和对经文原意有质疑的后现代释经。
3. 进步的盼望─基于今天所学的，可以寻求他日的进步，继续累积知识和学问，在释经的循环或螺旋上向上迈进。
二、“前解”的现象和重要性
以下尝试说明读经者的理解过程。这反映释经的技巧和知识是如何运作的，对以后的学习很重要。
A. 前解的定义
“前解”就是先前的理解，包括释经之前已有的知识和能力，是用以接受意思的基本技能，为理解经文的起步点。例：语言（普通话）、知识（圣经）、智力（领悟能力）、文化、意识形态取向等（例：是否相信神）。尽管从零开始，前解也是必须有而不可少的，在学习过程中建立起初的模式。
B. 例子
有人本来不识字，只能听；但藉着听，开始认得一些字；认得了一些，就能明白更多，于是又认得更多字。这样循环学习，本来看不懂圣经的也就慢慢学会了；本來不识字的，也学会看懂全本圣经。
C. 不同种类的前解
1. 资讯（包括已有的各种用得上的知识）─例：与释经有关的资料（如有好奇心，现在可以上网找到不少关于圣经的资讯）。
2. 态度（包括释经者积极的心态或消极的成见）─例：对真理开放、对学习有兴趣，而不是固步自封、自以为是。
3. 意识形态（包括本身的见解、观点）─例：世界观、价值观，甚至本身的学科背景等。
4. 方法论（释经者采用的方法、取向）─例：本科目提供的知识、方法、工具等。
D. 翻译已为我们提供了前解的帮助
1. 翻译也是一个释经过程。翻译者必须对经文有所理解，才能够用第二种文字表达出来。
2. 我们靠着译本的帮助，在释经上跨前一大步。不然，得学原文，要花的时间更长。
3. 不同的译本有时会有出入；若能明白当中的道理，就可以用比较译本的方法去查经，然后在需要或适切的地方去追溯原文，寻求理解。换言之，可以藉着不同的译本让前解更丰富。
E. 前解的作用
1. 前解对理解的过程有很大影响─可以误导，也可以推动理解。
2. 释经者适宜辨别自己的前解，学会去衡量、调整、修正，甚至勇于放下错误的前解。
3. 释经是为了寻索原意，所以经文的原意是释经的目标，而前解就好比读者迈向目标的条件、基地或踏脚石。
F. 两层视域（Two horizons）
1. 在阅读和寻求理解的过程中，前解跟正意有距离是很正常的。
2. 释经的人对这距离有所感悟，才会寻求这两层视域的融合。
3. 释经学帮助人在前解的基础上突破自己的视域，看清楚经文的原意。
三、突破前解，在神的话语上循环互动
A. 突破前解
释经者必须愿意放下固有的误解与有限，攀登圣经为我们提供的、从上而来的丰富真理。我们不求一蹴即就，但求循环迈进。
B. 向经文的意思迈进
“每一个释经者都带着某种前理解〔即“前解”，下同〕来展开工作。经过对某段经文的初步研究后，那段经文往往在释经者身上产生了影响。他的前理解不再是此前的模样。接着，随着释经者获得了新的启迪，继续进一步探讨经文时，就从新的前理解中进一步（也许会有不同）提出问题和答案。一种崭新的理解出现了。释经者不只是绕圈子，沿着一个恶性的循环，而是螺旋式向前进展。经文的意思没有改变，不过释经者却增进了（更）正确理解它的能力。”（克莱恩等著，尹妙珍等译：《基督教释经学》〔上海：人民出版社，2011〕，页205。）
C. 循环互动—为求圣灵改变自己而保持客观性
从不明白到明白，不是单靠势力、才能，而是让神的灵引导。运用释经方法之余，要保持客观性去寻索神的启示。“释经者若是真诚、反省和谦卑的，就常会保持心胸开放，面对改变，甚至是在前理解上的重大转变。这就是释经的螺旋互动。因着我们接受圣经通过圣灵而来的权威，我们就随时准备面对它的信息要我们做出的修正。”（同上，页206。）
D. 求进的心态
1. 谦卑─愿意承认不足，接受矫正。
2. 感恩─为过去走过的脚步和过去所学而感谢神。
3. 兼蓄─过去对经文有不同方面的发现，都可以成为有用的前解。
4. 尊重─撇弃不正确的释经；但是对于不同的解释，只要不是离经叛道的，也不要肆意恶评。
四、经文“意思”的不同层面
A. 一段经文可能产生多层意思
近代学界对于“意思”是指什么有所争论─原作者的意思？文本可以有的意思？抑或读者所理解的意思？
1. 作者的“原意”─作者写下经文时，那在历史中的原意永远是最权威的，也是释经的最终目标。
2. 文本的“涵意”─作者有时透过文本表达多重涵意，包括字面及灵意、明显的和暗示的。所有都是释经学着意去发掘的。
3. 对读者的“意义”─读者在应用经文时，圣灵会带领他去明白、受感动，以致在读者领受经文时原来的意思跨越时代而产生意义。
B. 释经的螺旋
以上3个层面的意思都可以在释经的螺旋上迈进，那是出于对神的信心。因为神存在，意思的沟通便有意义，圣灵也会带领读者贴近神在经文的启示。
C. 原意是最终的目标
在释经学而言，原意是最终的目标，也是各个层面的意思的关键所在。那在历史站得住脚的释经，也在意思的验证上有着最大的权威。
五、反映释经循环的圣经事例
1. 徒17：10–12─各地会堂的犹太人都早已熟悉旧约圣经，但庇哩亚“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”。他们对圣经有很好的前解，还是继续查经，在当中寻求，要看保罗等所传的道是与不是，结果是“多有相信的”。
2. 尼8：1–2、8–9─那时代的人没有手抄的圣经，他们读经是用耳朵（听）的。以斯拉在“听了能明白”的男女会众面前读律法书，这些男女的“前解能力”就是能听得懂！而他们也“侧耳而听”，那是对经文的理解的开放，而以斯拉等领袖“清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的”。这是个释经、理解的过程。结果他们“悲哀哭泣”，不但听明白，而且也受感动。他们因为对神的话语产生理解，被提升到更贴近神的心意。
参考书目
1. 克莱恩、布鲁姆伯格、哈伯德著。尹妙珍等译。《基督教释经学》。上海：人民出版社，2011。（香港版：克莱因、布鲁姆伯格、哈伯德著。尹妙珍、李金好、罗瑞美、蔡锦图译。《基道释经手册》。香港：基道，2004。）
2 奥斯邦著。刘良淑、李永明译。《21世纪基督教释经学：释经学螺旋的原理与应用》。新北市：校园，2012。（较早版：奥斯邦著。刘良淑译。《基督教释经学手册：释经学螺旋的原理与应用》。台北：校园，1999。）
3. 菲、斯图尔特著。魏启源、饶孝榛、王爱玲译。《圣经导读（上）─解释原则（第三版）》。北京：北京大学，2005。
4. 菲、斯图尔特著。李瑞萍译。《圣经导读（下）─按卷读经》。北京：北京大学，2005。（书3和4的台北版：费依、史督华著。魏启源、饶孝榛译。《读经的艺术》。台北：华神，1999。）
5. 赖若瀚。《十步释经法》。美国森尼韦尔：圣言资源，2008。（较早版：赖若瀚。《实用释经法》。香港：福音证主，1994。）
6. 崔南著。萧长定译。《方法研经》。台北：永望文化，2005。
7. 西拉著。谢芳涓译。《教会读错圣经？》。台北：友友文化，2003。
8. 蔡丽贞。《谁说字句叫人死：从释经史看典范的转移》。新北市：校园，2014。
9. 卡森著。余德林、郭秀娟译。《再思解经错谬》。台北：校园，1998。
10. 陈济民。《认识解经原理》。台北：校园，1988。
11. 兰姆著。詹正义译。《基督教释经学》。美国：活泉，1988。
12. 曾霖芳。《释经学》。香港：种籽，1980。
13. 王正中主编。《圣经原文字汇中文汇编》。台北：浸宣，1982。
14. 周行义、黄得恩编著。《标注原文希腊字的新约圣经经文汇编》。南京：江苏省基督教两会，1993。
15. 张伯琦。《新旧约圣经原文编号逐字中译：读经工具书》。温哥华：北美基督徒中心，2008。