第七课 阿摩司书3–6章分析—针对以色列的审判神喻

一、立约子民的义务与先知说预言的必然性（摩3：1–8）

A.  立约子民的义务（摩3：1–2）

这里用了一种“颠倒效果”（rhetoric of reverse effect）的修辞技巧。先知首先提到以色列人是选民，蒙神拣选、拯救和认识。听众以为先知接着会说他们必定得到神的保护和眷爱，不料先知却说神必追讨他们的罪！这种意料之外的结论，使以色列人措手不及。这个结论颠覆、扭转了以色列人原有的思想。

B.  先知说预言的必然性（摩3：3–8）

这里用了另一个修辞手法，就是“反问”（rhetorical question），要吸引以色列人聆听。先知用了9个反问句，为要推向最终的结论：“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（摩3：8下）？

二、敌人要来攻击以色列（摩3：9–15）

1.  “要……传扬说”（摩3：9上）在原文的字和前面要列国“听”（摩3：1，4：1，5：1）这字属于同一字根。因此，不单以色列人要听先知的宣告，外邦人也要听。

2.  摩3：12描述以色列人终极的结局。“腿”和“耳朵”是从尾都头，以两极代替整体的修辞法（merism），指出以色列人差不多没有剩下来的。比较摩4：11“使你们好像从火中抽出来的一根柴”。

3.      摩3：14–15“要讨伯特利祭坛的罪……要拆毁过冬和过夏的房屋；象牙的房屋也必毁灭”。这里指出神要去掉以色列人两方面的安全感─祭坛和豪华的房屋。

三、欺压穷人的贵妇要受罚（摩4：1–3）

摩4：1上应该如《吕》翻译为“在撒玛利亚山的巴珊母牛阿”。巴珊的牛只，以精壮见称，先知以此比喻欺压穷人的有钱贵妇。

四、宗教生活虚有其表，心没有归向上主（摩4：4–13）

1.  在摩4：4–5，先知采用了“讽刺”（irony）的修辞技巧。以色列人以为他们献祭给神，神就喜悦他们，不会因为他们伦理道德方面的败坏而惩罚他们。先知于是讽刺地叫以色列人继续献祭，“因为，以色列人哪，你们所爱的就只是如此！”（摩4：5，《吕》）

2.  “你们仍不归向我”这句话在摩4：4–13重复多次（摩4：6、8、9、10、11），强调以色列人纵然面对神的管教─缺粮、旱灾、五谷霉烂，甚至瘟疫、敌人的杀戮、抢掠等惩罚，他们仍不回转归向神。

3.  “你们仍不归向我”这句话呼应摩1：3“我必不免去他的刑罚”。“免去”和“归向”在原文的字根是相同的，表明以色列人既然不归向上主，上主也不会免去他们的刑罚，灾祸必定临到（摩4：12–13）。

4.  根据上下文，“你当预备迎见你的神”（摩4：12）一句，其实是表达负面的意思，论到神的审判。 

五、为以色列人作哀歌（摩5：1–17）

1.  这是一首哀歌，先知因为知道以色列民将面对神的惩罚，所以预先为他们作哀歌（摩5：1）。

2.  先知为整体以色列国哀悼之余，也呼吁当中公义的余民，回应上主的呼唤，寻求上主，以致得以存活。摩5：14–15“要求善，不要求恶，就必存活……要恶恶好善，在城门口秉公行义”。 

六、祸哉神喻—虚假的盼望；上主的日子临近（摩5：18–27）

摩5：18原文以“有祸了”（hôy）一字开始。

七、祸哉神喻—虚假的安全感（摩6：1–14）

1.  摩6：1原文也是以“有祸了”（hôy）一字开始。有祸了，是因为以色列人以为自己可以很安全、无忧无虑地住在锡安和撒玛利亚山，但原来神已经预备要审判他们。阿摩司警告他们，不要被虚假的安全感欺骗。

2.  摩6：12“人岂能在那里用牛耕种呢？”《呂》译作“人哪能用牛去耕海（传统：用几只牛去耕种。今将复数‘牛’字分为‘牛’字与‘海’字）呢？”也就是把原文复数的“牛”字拆开为“牛”（单数）和“海”两个字，以此斥责以色列人荒谬的做法。

3.  摩6：13用了“双关语”（pun）的修辞技巧。“虚浮的事”原文音译是“罗底巴”（lö’ däbär），意思是“没有”、“什么都没有”。先知讽刺以色列人喜欢什么都没有。

4.  这个神谕一方面指出以色列人虚假的安全感，以为自己很丰盛、幸福；另一方面又在军事的力量上自夸，以为是靠自己的能力取得胜利。先知提醒他们，这只是他们一厢情愿的想法。神却说：“以色列家啊，我必兴起一国攻击你们”（摩6：14），到时候以色列人就知道他们的安全感和自夸都是虚假的。 

八、阿摩司书的修辞手法

至此，阿摩司书采用的修辞包括：

1.  诱捕行动的修辞（摩1–2章）

2.  颠倒效果的修辞（摩3：1–2）

3.  反问的修辞（摩3：3–8）

4.  讽刺的修辞（摩4：4–13）

5.  双关语的修辞（摩6：13）