第十三课 以赛亚书1–12章分析
一、全书引言（赛1章）
A. 标题句（赛1：1）
B. 约的诉讼的神喻（赛1：2–31）
1. 负面的责备与正面的劝导（赛1：2–20）
a. 负面的责备（赛1：2–15）
① 对以色列人负面的评价（赛1：2–3）─赛1：2呼天唤地作见证（要听！），参申4：26“我今日呼天唤地向你们作见证”。赛1：2–3是极具讽刺的比喻─牛认识主人；驴比牛低一点，也认识主人的槽；以色列民本比牛、驴更高等，却不认识神。人的价值相对递增，但效果却相反。
② 以色列人因犯罪而陷入凄凉的光景（赛1：4–9）─以色列人犯罪，离弃神，所以受责打，仅存锡安城。赛1：9“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”
③ 官长、百姓的罪（赛1：10–15）─宗教活动与生活表现不协调。他们献祭、守月朔和安息日，但犯罪。赛1：10“要听”，“要侧耳听”；对比赛1：15“我……不看”，“我也不听”。赛1：11“我都不喜悦”（参赛66：4）。
b. 正面的劝导（赛1：16–20）
① 正面的劝喻（赛1：16–17）─要自洁；止住罪恶，学习行善，寻求公平。赛1：17说寻求公平，就是要给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
② 顺服与悖逆带来的不同结局（赛1：18–20）─赛1：19“若甘心听从”，对比赛1：20“若不听从，反倒悖逆”。
2. 随以色列人的悖逆而来的、神的审判与提炼（赛1：21–31）
a. 赛1：25“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。”对比赛48：10。
b. 赛1：27–28“锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。”
二、审判与盼望的神喻（赛2–5章）
A. 末后的日子（赛2：1–5）
1. 标题句（赛2：1；参赛1：1）
2. 万民归顺耶和华（赛2：2–5；参弥4：1–3）
B. 以色列人的罪及神的惩罚（赛2：6–22）
赛2：6–8说以色列人跪拜偶像、观兆，并为自己积蓄金银。赛2：11“到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。”赛2：17“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。”其中“狂傲”、“骄傲”等形容词在赛6章也出现，却是用来形容坐在宝座上的神。
C. 伦理的罪带来社会的腐败（赛3：1–4：1）
1. 赛3：10“要吃自己行为所结的果子。”
2. 赛3：11“有祸了〔祸哉〕……要照自己手所行的受报应。”赛3：13“耶和华起来辩论”（参赛1：18）。“祸哉”和“辩论”等词常常在先知书出现。在希伯来文，“祸哉”的意思类似“死人了！”。“辩论”是法庭用语，就好像说神要和以色列人在法庭上辩论和对质。
3. 赛3：14说神必审问民中的长老和首领。反映当时犯罪的不单是平民百姓，首领和长老也犯罪。
4. 因此，赛3：16–4：1说锡安将遭受灾祸。
D. 耶和华在锡安掌权（赛4：2–6）
主以公义的灵（公平的灵），将锡安的污秽洗去。
E. 结出野葡萄的葡萄园（赛5章）
赛5：8–30是一连串祸哉的神喻（赛5：8、11、18、20、21、22）。赛5：30“只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。”赛5：25“耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们……虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。”其中“他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”等字眼在赛9：12、17、21，10：4也出现，显示神仍然愤怒，要惩罚以色列人。
三、先知的蒙召（赛6章）
四、审判与盼望的神喻（赛7–12章）
A. 信靠神还是信靠人？（赛7：1–8：10）
1. 亚哈斯面对困境（赛7：1–9）─亚兰王和以色列王一起攻打耶路撒冷。
2. 以马内利—神与我们同在（赛7：10–8：10）
a. 神叫亚哈斯向他求一个兆头，亚哈斯拒绝。因为亚哈斯打算向亚述求救，没想过要依靠神。神就赐下“以马内利”的预言（赛7：14）。“以马内利”是原文的音译，意思是“神与我们同在”。
b. 新约圣经引用这个预言，指童贞女马利亚生下耶稣基督。但在以赛亚书中，这预言可能指在亚哈斯作王期间发生的一件事。因为“童女”原文有两个可能的意思：童贞女或女人。因此，这个预言的意思可能是“必有一个女人怀孕生子”，在她生下孩子之前，亚述就会被毁灭（赛7：16）。而另一个层次的应验，就是在新约时代，耶稣基督为童贞女马利亚所生。
B. 黑暗与光明之路（赛8：11–9：7）
1. 赛8：21说以色列人要“受艰难、受饥饿”，赛8：22说前面“尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。”
2. 但赛9：1却指向一个盼望的信息：“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。”赛9：6“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。终极来说，这个预言也是指向耶稣基督的。
C. 神的怒气（赛9：8–10：4）
1. 赛9：12“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”，重复赛5：25的话。另见于赛9：17、21，10：4。
2. 赛10：1–4是另一个“祸哉”的神喻。
D. 毁灭之余，有剩下的（赛10：5–11：16）
1. 这段经文回到盼望的信息。赛10：20–21“到那日，以色列所剩下的……所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。”赛10：22“惟有剩下的归回……必有公义施行”。赛11：11“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述……并众海岛所剩下的。”赛11：16“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的”。
2. 经文重复提到“剩下的”、“余剩的”，显示以色列百姓不会被全然毁灭，必会有“余民”回转，归向神，并且为神所接纳。
E. 称颂耶和华之歌（赛12章）
赛12：１“你又安慰了我。”赛12：2“神是我的拯救……他也成了我的拯救。”赛12：4“在那日……在万民中，提说他的名已被尊崇。”赛12：6“以色列圣者乃为至大”，与赛1：4彼此呼应。