第八课 以西结书简介（一）

一、以西结蒙召作先知

1.  以西结是祭司的后人，与耶利米和但以理是同时代的先知。他在巴比伦王尼布甲尼撒第二次兵临耶路撒冷的时候（主前597年），与犹大王约雅斤和其他人一起被掳去巴比伦（参王下24：10–16；结1：1–2）。

2.  5年之后（主前592年），以西结蒙召作先知（结1：2），在被掳的百姓中间传讲神的信息。当时，耶利米已经进入他后期的事奉生涯，而但以理也成了巴比伦国一个举足轻重的人物。

二、以西结书主要内容

以西结主要是环绕圣殿和神的荣耀来传讲信息的。

1.  上部份─强调神的荣耀已经离开圣殿（结10：18，11：23），预言犹大国将要灭亡。先知指出，以色列人的被掳以及亡国，是神对他们犯罪的惩罚。

2.  下部份─在犹大亡国（主前586年）之后（结33：21），先知就转而传讲复兴与盼望的信息。以西结书的下部份，强调神的荣耀会再回到圣殿（结43：4–5），预言以色列人必有回归故国的一天。全书以“这城的名字，必称为耶和华的所在”（结48：35）这个充满盼望的句子作结束。

三、以西结的名字

“以西结”一名出现于结1：3及24：24，是原文“yüHezqë’l”的音译，意思是“让神使之变为强壮”。

1.  结3：14“并且耶和华的灵在我身上大有能力”─“大有能力”与“以西结”的字根相同。

2.  结30：25“我必扶持巴比伦王的膀臂”（《思》：“我要加强巴比伦王的臂膊”）─“扶持/加强”与“以西结”的字根相同。

3.  结34：16“有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭”（《吕》：“有病的我必使他强壮；肥的壮的我必保守（传统：除灭）”）─“医治/使他强壮”和“壮的”，与“以西结”的字根相同。

4.  结3：8“看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额”─“硬”与“以西结”的字根相同。 

四、以西结书的标题句（结1：1–3）

这是双重的标题句。当中提到“三十年”，可能的解释：

1.  重要日子的计算─约雅斤被掳去的第三十年（以西结传道生涯的尾声）。

2.  先知的岁数─30岁是祭司开始事奉的年龄（民4：3）。 

五、以西结书大纲

A.  两种划分方法

1.  三分法

a.  结1–24章

b.  结25–32章

c.  结33–48章

2.  四分法

a.  结1–3章

b.  结4–24章

c.  结25–32章

d.  结33–48章 

B.  详细的大纲

1.  以西结的蒙召（结1–3章）

2.  耶路撒冷和犹大受审判（结4–24章）

3.  列国受审判（结25–32章）

4.  复兴的预言（结33–48章）

a.  复兴的盼望（结33–37章）

b.  歌革的预言（结38–39章）

c.  圣殿的异象（结40–48章）

六、以西结扮演的角色

A.  以西结作为守望者（守望的人）

1.  强调惩罚的信息─“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结3：17）

2.  强调拯救的信息─“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结33：7；另参结33：2、6）

B.  以西结作守望者的特色

1.  在不同时期或说话或缄默

a.  3段相关经文

①  结3：26“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人……”

②  结24：25–27“……你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”

③  结33：22（结24：25–27的预言的应验）“逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。”

b.  可是，这么一来，结4–24章的预言，应作何解释呢？其中一个解释是以西结不是完全哑了，因为结3：27说：“但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”所以，当神要先知开口时，先知便会开口。

2.  强调个人的责任

a.  结33：1–6提出两个重点

①  守望者有警戒以色列百姓的责任；

②  听见警戒的人若不受警戒，便要承担自己的责任。

b.  结18：19–20，33：12–15、20─清楚指出每个人都要为自己的罪和行为负责。