第八课 旧约论述（三）
（续）
三、神是平安之源，乐意赐人平安
D. 神在历世历代赐下平安
赐平安与福气的神，成为子民历代遭遇困境时安慰、盼望的源头。神的子民不断学习唯有在神里面，才有真正和永远的平安。他们不但为自己的平安努力，同时也期盼世人一样有机会认识赐平安的神（诗73：3、12、17、18；147：13、14；赛45：5–7，54：10–14，57：15–21，66：12；耶29：7–11）。从创世以来，神一直实实在在地赐下平安。
E. 新约时代
1. 耶稣最终确认真正的平安是他所赐的（约14：27，16：33，20：19、21、26）。
2. 使徒也强调神是赐平安的神（罗15：33，16：20；来13：20；彼后1：2；约贰3）。
3. 平安是神特意送给人类的无价礼物！平安也应该是新约信徒的使命目标，就是要把全面的平安带到普世，同时也让普世归服于这位赐平安的神。
四、“平安”、“好”与“赐福/福气”
除了“shālôm”（平安）以外，旧约圣经还有两个常用并跟它密切相关的词，就是“好”（ṭôb）和“赐福/福气”（bārak/běrakah）。研究这两个词，可以更深体会神赐平安的意念及计划的伟大。
A. 简括描述3个概念的关联
从创世开始，神就造了一个“美好”（ṭôb）的世界（创1：4、10、12、18、21等），让人类生活其中。神又进一步“赐福”（bārak）人类（创1：28，5：2），让人得享饱足，生养众多，工作有力。这样美好、完全的状态与前景，正是后来旧约用“平安”（shālôm）来描述的完全与健全的状态。
B. “好”（ṭôb）及其衍生词
1. 旧约圣经常常出现“好”（ṭôb）这个词。其他常见的形态还有“ṭôbâ”和“ṭûb”，通常翻译为：好、好处、善、利益、愉快等。创1章描述神的创造“甚好”。神创造美好的世界，让人类在其中享受、生活作息和生养后裔。
2. 这个词曾用作描绘神的本性为“善”，所以他必会善待万物，包括人类（诗52：9，145：9；代上16：34；代下5：13，7：3；拉3：11）。我们要感恩，也要懂得欣赏及发展世上美善的事物。
3. “好”（ṭôb）及其衍生词的意义非常丰富，可以归类为7种意思：
a. 利益（申23：6；拉9：12）；
b. 美物（即美好的土产。创45：18、20、23；拉9：12）；
c. 美好的生活（民11：18；诗34：12–14）；
d. 快乐（斯1：10）；
e. 土地肥沃（申1：25；何10：1）；
f. 善道（王上8：36）；
g. 善行（箴16：29）。
C. 3个词在使用上的关联
1. “Shālôm”（平安）和“ṭôb”/“ṭûb”（好）可作同义词（申23：5、6；拉9：12），指出耶和华爱他的子民，赐人平安和利益。
2. “Ṭôb”（好）和“bārak”（赐福）的意思非常接近（民24：1），表达耶和华喜欢赐福与他的子民。
3. “Ṭôb”（好）有时翻译为“福”（书23：14；王上10：7），说明美好的事物，也就是福气，是耶和华所赐的。
4. 在传道书中，“ṭôb”（好）曾经翻译为“福”，含有吃喝饱足、享受工作成果之意（传2：24，3：13）。“Ṭôb”（好）的意义又跟“shālôm”（平安）所包含的“富裕、成功”的意义相近（传5：18，8：15）。传道书更指出，一切好处和福分，都是出于神的手。
5. “Ṭôb”（好）和“shālôm”（平安）也曾一起使用，意义相连（伯22：21；耶33：6、8、9、11、14）。因着神的恩典，罪人得与神复和，并且得到丰盛的平安与福乐。
D. 小结
“平安”、“好”与“福”互相关连，表明神“赐平安的使命”在旧约中有主导、贯串的地位。从创世以始，神已经定意要让人类蒙福，享受最好、最丰富的生活，包括与神有密切的关系。人虽然犯罪违背神，神仍然赐下恩典，贯彻救赎，使神与人的关系复和，让人有机会重享美好、和平及各样福气。信徒必须明白及委身参与这个平安的使命。
五、得平安之道─神作王、平安、公义的关系
神的本意是赐人平安，而人的责任就是尊神为王，按着他公义的要求来生活。
A. “神作王”与“平安”的关系
1. 约伯记指出，至高的神施行治理权，为要促使人类和天地万物服从神，达到世界和平的目的（伯25：2）。服从神的主权就是神对普世的要求，因为神原是创造天地的主。人只有服从神，才可以得着平安。
2. 诗29：10–11说神在危难中坐着作王，并乐意赐平安的福和力量给他的百姓。“力量”可以理解为国家的政治和军事实力，赖以保护人民安全。因此，国家的安危全在乎那在高处永远掌控一切的耶和华。
3. 神如何加力量给他的百姓，保证他们的平安？代上22：8–12说明神膏立所罗门王（意思是“和平之子”），把国权赐给他，让君王与子民同享平安。而所罗门作为国家领袖，通过建造圣殿来宣告神拥有终极主权。因此，所罗门王政权的合法性和治国原则，必然是基于神的主权及遵行神订立的律法；唯有如此，君王才能名正言顺地拥有执政的权力，并名副其实地带来国泰民安。
4. 不过，所罗门虽由神亲自选立为王，却不是拥有国家最高权力的独裁者。撒下7：12–16说明一个政权的普遍致命要害。这段经文一方面预计了大卫的后裔（如所罗门）终究是不完全的，是罪人，不能完全满足神的要求，所以也不能保证国家永久太平；另一方面，尽管君王是神所命定、世袭的掌权者，他们却是臣服在至高神的权柄以下。所以，如果君王行的不善，必被神问责、废弃。这“限权机制”是对任何违背神旨意的独裁者的严肃警告。
5. 终极而言，必须有一位与众不同的大卫后裔、特选的弥赛亚君王，才能建立真正永远的国度。这也是撒下7：12–16的重要预言，并且是旧约中关于人类最终得享永远平安的关键应许。
B. “平安”与“公义”的关系
1. 神作王带来“平安”，与“公义”密不可分，因为“神作王”意味着神是透过公义的行动来缔造和平（诗35：20、27）。
2. 所罗门身为君王，必须按公平公义管治国家（诗72：1–4、7、14），为贫苦大众主持公道，让人人得享平安。当神的子民包括贫穷人享平安，那就是全国蒙福。这也是万民期待的福气和模范。
3. 这“守公义的法律、享平安的社会”的原则，也深印在那些敬畏真神、爱慕律法之人的心中（诗119：161、164、165）。他们强调，如果神的子民愿意把神公义的律法作为执法规范，社会必享平安。他们也鼓励人民按此无惧地抵抗那些不守法的领袖。
4. 可惜，历代以来，神的子民和君王都不能坚守法治的传统，国家历史上充满违法的罪恶，既违抗真神，又欺压弱者。结果神发烈怒，神的子民被掳。诗人、先知都呼吁说，唯一的出路是转向神，因为神本是乐意赐平安给子民的。神愿意重新接纳子民，让他们重享丰足生活、得好处。重得平安的关键，就在于悔改、跟从神公义的脚踪（诗85：5、8–13）。
5. 以赛亚书论“平安”与“公义”的关系─以赛亚在违法不公、黑暗纷乱的时代发声（赛1：10，5：30，8：22，59：9），书中特别多提到公义和平安的关系，让我们更了解预言中弥赛亚君王统治的精神与效果。
a. 赛26：1–9重申神乐意赐平安予义人，让那些追求公义的人、被压的贫穷人得平反，强权者败亡。神所赐的平安意味着整个社会得救，也就是脱离内外的强暴，得着复兴。神又期盼他的子民能够尽早觉悟，转向公义，成为外邦的学习榜样。
b. 赛32：1、15–20是有关弥赛亚国度与平安的预言。在这段经文里，“公平”、“公义”、“平安”和“有福”交替出现，显示在弥赛亚公平与公义的统治下，他的重要政绩就是永久平安，并表现在物质丰盛、安居无虑的社会里。
c. 赛48：18–22再次强调，平安是源自神子民听从神的命令。“平安”包含人丁兴旺、子民得赎，并且平安与公义并行。这是先知对神子民的热切期望，而且这个期望更涵盖了地极，显出先知具有“普世见证”的胸怀。
d. 赛52：4–10说，有人要对被巴比伦掳去的南国犹大人传一个关乎平安的好消息，预告神在地掌权，要把平安带给受压者，释放和拯救他们，而且这平安的救恩要彰显于普世。鸿1：15说的也是同样的好消息，而且更有当前的事实根据，因为从前欺负、掳去北国以色列人的亚述人，纵是邪恶、强大，但神比她更有能力，已经把她毁灭。两位先知宣扬的好消息，可称为旧约里“神国的福音”。新约的保罗引用了这些经文（罗10：15），说明耶稣的福音同样要释放受欺压的人，给他们平安。
e. 在以赛亚书的最后部份，先知继续申论在弥赛亚国度中公平与公义的关系。赛59：8–9申明：没有公义的平安，算不得真平安！
f. 赛60：16–18提及神救赎子民的应许，要从本质上改变国家的管治精神和架构，以公平和公义为根，和平为果。简言之，救赎的其中一个目的是改革社会，使社会重建公义、和平。因此，我们不能把神的救恩单单理解为个人的救恩，跟社会无关。
6. 其他先知对君王和世人也有类似的忠告。在犹大国末期，耶利米看到社会都在追求平安，先知提醒他们，社会弃绝神的律法，政治领袖又不断误导人民，宣传假的平安，国家只会走向腐败、灭亡，必没有平安，也没有好处（耶8：7–15）。
7. 被掳的子民回归以后，生活艰苦，百废待兴，亟需寻找重建社会的方案。撒迦利亚先知宣告神应许余民，要赐下完全的平安与福气，而子民的责任是以诚实、公义、健全的法治来建立新社会，缔造和平。神透过救赎、重建子民社会的榜样，让普世明白得福之道（亚8：9–19）。
C. 小结
人要得到神赐的平安，首要尊重神是至高的掌权者，按着他公义的要求来过群体的生活。神拣选了以色列民，透过他们的宗教、历史、政治经验，示范如何把公义的精神落实在法律制度、政治架构、社会生活里，目的是要把全面的平安、好处、福气实现在社会里，让人民享受与神复和、丰富、和谐、安居、健康、免受外侮的美好生活。以色列历代顺从或悖逆神、成或败的经验，成为普世人民能否得平安的样板。