第十四课《洛桑信约》（二）

洛桑运动是现代福音派的宣教运动，特点是摆脱了从前基要派对社会关怀的阻碍，也说明了社会关怀是基督教宣教工作的一个重要部份。

一、《洛桑信约》与整全使命有关的主题

A. 《洛桑信约》第一条：神的目的

“我们确信，独一永恒的神是创造世界的主宰……照他旨意统管万有。他已从世界里呼召人作他的子民，又差遣他的子民回到世界中，作他的仆人与见证人，扩展他的国度，建立基督的身体，荣耀他的圣名……”

B. 《洛桑信约》第五条：基督徒的社会责任

1. “我们确信，神是全人类的创造者及审判者，所以我们应当共同负担起他对人类社会的公义及和好的关注，以及对那些受各种压迫的人的自由的关注。因为每个人都是按神的形象造的，不论种族、宗教、肤色、文化、阶层、性别或年龄，每个人都有内在的尊严，所以应当受到尊重及服侍，而不应受到剥削……”

2. “……我们在此表示忏悔，因我们忽略了社会关怀，有时认为布道与社会关怀是互相排斥的。尽管与人和好并不等同于与神和好，社会关怀也不等同于布道，政治解放也不等同于救恩，我们还是确信：福音布道和社会政治关怀都是我们基督徒的责任……救恩的信息也包含对各种形式的疏离、压迫及歧视的审判……”

3. “……无论何处有罪恶与不公正的事，我们都要勇敢地斥责。当人们接受基督时，他们就得以重生，进入他的国度；他们不仅必须努力在这不义的世界中彰显神的公义，还要传扬他的公义。我们所宣告的救恩应当在个人生命和社会生活各方面都改变我们。信心没有行为就是死的。”（徒17：26、31；创18：25；赛1：17；诗45：7；创1：26–27；雅3：9；利19：18；路6：27、35；雅2：14–26；约3：3、5；太5：20，6：33；林后3：18；雅2：20）

C. 《洛桑信约》第六条：教会与布道

“在教会牺牲的事奉中，布道是首要的。普世宣教事工需要普世教会把全备的福音带给全世界。”

1. 既然布道是首要的，那么第五条的“社会政治关怀”是次要的吗?

斯托得牧师（信约的主要草拟人）的思想转变─他在1974年的洛桑会议后，承认对“大使命”的解释有改变。在1966年的柏林会议时，他以为“大使命”只牵涉布道事工；但在1975年，他有另外的看法：“现在我看得更清楚了，除非我们故意要扭曲耶稣所说的话，不然大使命的后果和大使命的任务本身必须包括社会以及布道的责任在内。”

2. 两者当然都是必须的，但它们之间的关系是怎样？

会议中有几百人联署一份《对洛桑的回应》，批评这“二分法”（如果布道是首要的话，社会政治关怀就是次要的）：“圣经并没有在神百姓的生活中把‘说出来的话’和‘行出来的话’明显地‘二分’。人在听到时同时会进行观察，而且所看到的会和所听到的一致……有时候我们只能用态度和行为来向人沟通，有时候只能用口传达，但是我们绝对要拒绝落入魔鬼的圈套，尝试去把布道和社会关怀分开。”那就是说，他们坚持“整全使命”！

3. 1980年洛桑委员会在泰国芭提雅开会，会后《芭提雅宣言》重申对传福音与社会行动两者的承诺。但是一如《洛桑信约》，都是说传福音是“首要的”。约有200人员因而批评领导层只顾强调布道使命而忽视教会在正义、和平上的呼召，并签署《对洛桑委员会未来的关怀文件》。

4. 1983年世界福音团契於美国惠敦召开会议，首次克服以往的“二分法”：“邪恶不但存在人心里，也存在社会结构里……教会的宣教包括传福音和表达福音。因此我们要回应人即时的需要来布道，并且积极从事社会改革。”

二、第二届世界福音宣教大會

1989年，洛桑运动的第二届世界福音宣教大会在菲律宾马尼拉举行。会议共有3,000多人出席，来自170多个国家，包括东欧。会后发表共21段的《马尼拉宣言》，启发了日后的福音工作以及召开各类的专题会议，例：信仰与现代主义、“10/40之窗”概念、未得之民。 

A. 《马尼拉宣言》第四段表述布道的优先性，并教会对社会里不义的谴责

1. “真正的福音必须可见于男男女女被转化的生命。当我们宣讲神的爱时，必须参与爱心的服侍；当我们宣传神的国时，必须委身于公义与和平的要求。传福音是首要的任务，因为这是我们主要的关注，要使所有人都有机会接受耶稣基督作主和救主……”

2. “……然而耶稣不单宣讲神的国，也以怜悯和大能的作为把它表明出来。我们今天被呼召作出相似的话语和行动的结合，在谦虚的精神下，我们宣讲亦教导，照顾患病的，餵饱饥饿的，关顾被囚的，帮助弱势和残疾的，释放被压制的。我们固然承认属灵恩赐、呼召与处境都有多种，但也确认好消息与好行为不可分割……神国的宣讲必然地要求对一切与之不符的，作出先知性的谴责。在我们深感悲切的各种邪恶中，有摧毁的暴力，包括制度化的暴力，政治腐败贪污，各种对人和对大地的剥削，对家庭的损害，随意堕胎、贩毒、侵犯人权……”

3. “……我们关注贫穷的人，对第二、第三世界的债务甚为困扰。我们也为千万与我们同样带有神的形象的人生活在不人道的环境下感到激愤。我们持续委身于社会行动，不是混乱了神国与基督教化的社会，而是认识到与圣经的福音有不能避免的社会意义。”

B. 小结

《洛桑信约》与《马尼拉宣言》都是说传福音是首要的；如此，社会关怀始终还是次要的，仍然没有把两者完全整合。 

三、第三届世界福音宣教大會

2010年，第三届世界福音宣教大会在南非开普敦举行，为《洛桑信约》和《马尼拉宣言》提供了改进的说法。会议有近200个国家和地区的4,000多名代表出席。 

A. 《开普敦承诺》第一部份：10个确信

第一部份以“爱”为主调，贯穿10项认信：

1. 我们爱，因为神先爱我们。

2. 我们爱永活的神。

3. 我们爱天父神。

4. 我们爱圣子神。

5. 我们爱圣灵神。

6. 我们爱神的话语。

7. 我们爱神的世界。

8. 我们爱神的福音。

9. 我们爱神的子民。

10. 我们爱神的宣教。 

B. 《开普敦承诺》一.7：我们爱神的世界

1. “我们分享神对这个世界的热爱，爱神所造的一切，为神对万有的眷顾和公义欢喜快乐，向万国万民传扬好消息……我们爱神创造的世界……我们要照料地球，最简单的原因，因为它属于我们所称为主的那一位。地球是由基督创造、维护和救赎的……照料受造之物就是在基督主权范围内的福音议题……”

2. “……神的救赎目的是为了创造本身。整全的宣教意味着察验、传讲并活出圣经真理。福音就是神的好消息，是藉着十字架和复活的耶稣基督传给我们个人、社会和受造之物的好消息。这三方面都因为罪而破碎和受苦，都包含在神的救赎之爱和神的宣教当中，都必须作为神的子民的整全宣教的一部份……”

3. “……我们爱这个世界上的穷人和受苦的人……神的所有儿女都受命要彰显神的爱和公义，在实际生活中为困苦人秉公行义，怜悯贫穷的人，这是律法和先知书、诗篇和智慧书、耶稣和保罗、雅各和约翰的吩咐。这种对穷人的爱要求我们，不但要有怜悯和善行，也要藉着揭露和反对一切对穷人的压迫和剥削来秉公行义。”

C. 《开普敦承诺》一.8：我们爱神的福音

1. “福音针对人类的罪所导致的可怕后果、失败及需要。人类背叛了神，拒绝了神的主权……我们都与神隔绝，也彼此隔绝，并且与创造的秩序隔绝……罪和邪恶的势力已经败坏了人类的每一种关系（灵性的、身体的、智慧的和人际关系上的）……”

2. “……这些势力通过各种文化和历史上的代代相传，已经渗透到文化、经济、社会、政治和宗教生活的各个层面，给人类带来了无法估量的痛苦，破坏了神的创造。在这种凄惨的景况中，圣经的福音的确就是好消息……”

3. “……神决定性地胜过……魔鬼的权势，把我们从魔鬼的权势和恐惧中拯救出来……耶稣成就了信徒与神的和好，以及人们彼此之间的和好，这超越了一切的界限和敌意。藉着十字架，神也完成了他的最终目的，与所有受造之物和好。”

D. 《开普敦承诺》一.10：我们爱神的宣教

1. “神的宣教，就是使天上和地上的万有都在基督里同归于一，藉着耶稣在十字架上所流的血使他们和好……藉着耶稣的宝血，神把……万国转变成为一个新人，各民族、各国、各语言群体都要聚集在一起，敬拜我们的神和救主……

2. “……当基督再来建立他永远的统治时，其中有生命、公义与和平，神将会败坏死亡、堕落和暴力的权势……神将会与我们同住，世上的国将成为我们主基督的国度，他要作王，直到永永远远……

3. “……神呼召他的子民参与他的宣教。藉着弥赛亚耶稣，万国的教会与旧约神的子民站在一起，延续他们的使命……我们也和他们同受律法和先知的教训和造就，在苦难和罪恶的世界里，成为圣洁、怜悯、公义的共同体……”

E. 《开普敦承诺》第二部份：6个承诺

“为了我们所服侍的世界，我们承诺付诸行动：

1. 在多元化、全球化的世界中，见证基督的真理。

2. 在支离破碎的世界中建立基督的和好（和平福音）：

a. 基督所缔造的和好；

b. 种族冲突中基督的和好；

c. 基督给贫穷者和受压者的平安；

d. 基督给残疾人的平安；

e. 基督给艾滋病患者的平安；

f. 基督给他苦难的受造物的平安。

3. 在其他宗教信仰的群体中活出基督的爱。

4. 辨明基督对普世宣教的心意。

5. 呼吁基督的教会回归谦卑、正直与简朴。

6. 在基督身体里同工，在宣教上合一。” 

F.《开普敦承诺》的意义

1. 《开普敦承诺》没有再说传福音是首要的，却从各方面描绘信徒对神的爱的回应。爱神就必然爱神创造的世界，按着他的要求与方法，参与挽回整个堕落、破坏的世界和人类。

2. 如果说《洛桑信约》与《马尼拉宣言》所指的传福音，其中心是“使罪人回转”，则《开普敦承诺》所说的使命，其中心就是“使受造世界服膺于神”。

1. 1970年代到现在的洛桑运动，慢慢改正了福音派主流在传福音与社会关怀的“整全”关系上的理解，回归到19世纪大觉醒时代的立场。

2. 不过，两者在气氛和情绪上很不一样。19世纪是一片乐观，偏向相信社会改良是“自然”而渐进的。在21世纪，人们更能体会全球罪恶的凶猛无情，世人受尽各种邪恶主义与势力的残害。人必须被圣灵在个人身上彻底更新；这些新造的人又必须被感动，勇敢效法基督，委身于挑战及改造社会的架构。