第五课 呼召门徒、医治麻风、赦罪权柄
需要得到满足，恶疾得到医治，都不是常有的事，或许这就是人喜欢奇迹的原因；但神儿子要给世人的，远超过人的所想所求。
一、呼召门徒（路5：1－11）
A. 释义
1. 加利利湖大概长13.5英里，阔7.5英里，低于水平线650－700英尺。而革尼撒勒或革尼撒勒平原在加利利湖的西北面，这一带的加利利湖也叫革尼撒勒湖。革尼撒勒平原极其肥沃，东北面是迦百农，西南面的马格达拉是一个以渔业为主的城市。
2. 彼得可能是用拖网捕鱼，因为手网只会有少量渔获。拖网可用一艘或两艘渔船运作，借着网上部的浮物和下部的重物把渔网垂直地悬浮水面下，在鱼群进入后，底部的绳一拉紧，渔网就像一个大袋把鱼圈住。 从彼得与同伴的这次渔获看来，不但渔网差不多破裂，渔获更装满两艘渔船而且让船快要下沉，可见渔获之多！
3. 渔获丰收应该高兴才对，为什么彼得说他是有罪的人？
a. 如果彼得是说自己犯了什么罪，那可能是指他的骄傲。作为专业的渔夫，彼得当然知道什么时候打鱼，或在哪里下网会捕获最多鱼，他视耶稣为教导神话语的“夫子”，当然不会对耶稣“到水深之处，下网打鱼”的提议有任何期望；事实上他与同伴劳碌了一整晚，连一条鱼都抓不到。但既然耶稣这么说，他就照办，只是心里有点不信。当他和同伴的渔船满载而归时，他立刻知道耶稣是有能力掌管大自然的主，而自己的渔业知识又算什么？彼得因而实时自觉有罪，就是向神骄傲。这个解释是可以的，只是多了点想象。
b. 彼得不是特别地指自己任何的一件罪，而是概括地指自己的罪性，就是他在掌管大自然的神面前，看到自己的有限、无能力、污秽，自觉与神不配，所以他叫耶稣离开他，原因是他自知是罪人。这个解释较可取。
4. 对彼得来说，这是个极震撼的时刻，他和同伴不单因为这一次的渔获而感到惊讶，他们也觉得惧怕，因为耶稣似乎知道他们在想什么！一夜的劳力没收获，耐心地接待和聆听“夫子”的教导直至完毕，彼得心里可能还想着“哪里有鱼可捕？”在他对耶稣的提议没有任何期望时，两船满满的渔获，叫他的生命突然转变了，因为他发觉在他船里的这位，不再是他以往认识的夫子，而是掌管大自然的神。彼得立刻称呼耶稣为主，并且也同时察觉到自己的罪性，只怕自己内在的不洁会给神看得一清二楚；或许这就是他叫主耶稣离开他的原因。
5. 在路加福音，天使向人显现的时候曾先后两次说“不要怕”（路1：13、30），这里则用在彼得遇见主之时。
6. 耶稣说：“从今以后你要得人了”。耶稣的神迹绝对不是为了吸引观众的表演，也不是要使彼得和他的同伴害怕，而是要叫他们知道，“得人”就好像他们得这次渔获一样，不在乎人的知识或技术，而是完全在乎神的预备。从完全没有，到供应两大船的渔获，神同样能够预备人的心来进天国，而且能够供应传福音者的生活所需，并超过他们的所求所想。于是彼得和同伴就撇下一切跟从耶稣。
B. 应用
信徒很多时会以为在事奉里是自己为神做了什么，忘记是神使万事都互相效力。神不但预备信主的人，也供应服侍他的人；事工的大小兴衰都不是服侍神的人能够控制的，我们只管忠心去完成，神必有预备，因为神要得着的是我们的心，要我们每天都信靠他。
二、医治麻风（路5：12－16）
A. 释义
1. 麻风是由细菌所致，主要影响皮肤、神经、甚至呼吸道的粘膜，若近距离接触到患者鼻和口的分泌是可被传染的。现代有药物可医治，但在耶稣的时代，麻风病人只有在路上等死。利13章对麻风病有详细描述，要由祭司负责检查病者。若麻风病还未痊愈，祭司会宣布患者不洁，甚至要把他隔离，而患麻风的人不但要撕裂衣服和露出头发，还要大叫“不洁净了！不洁净了！”（利13：45）。若麻风病痊愈，这人要给祭司检查，由祭司宣布为洁净，并要献指定的祭和进行洁净（利14章）。以往处理麻风病，基本上是让患者自然地痊愈，甚至离开人群独自居住，避免传染他人，患者会渐渐被孤立、遗弃，成了社会中被拒绝的一群，变得自卑和自我放弃。难怪这麻风病人向耶稣说“主若肯”，似乎他不肯定耶稣会否像其他人一样拒绝他，不愿意医治他。
2. 耶稣本可以站在远处说“洁净”，但他却主动地伸出手来接触这人，然后才回答他的问题，说“我肯”，并发出命令“你洁净了吧！”。耶稣不像一般人不愿意接触这麻风病人，却伸出手来触摸他；别人拒绝他，耶稣却无条件地接纳他。
3. 虽然耶稣越来越出名，来听他讲道的人也越来越多，寻求医治的更是无数，但他只退到旷野去祷告，因为他要的不是名气，而是人灵魂真正得医治。
B. 应用
1. 神对人的接纳，远超过人能够对其他人的接纳。传染病或许阻隔了人与人之间正常的相处，但人际间的隔膜就是没有病也可以很深。神却主动伸出手来接触我们，并且是无条件的接纳；我们也要从心里伸出手来接触其他人。要这样做，必须先放下对别人的偏见，看重别人的需要过于自己的，这样人与人之间那冰冷的距离定能消除。
2. 寻求医治，往往需要放下尊严；遇上奇难杂症甚至不治之症，那种由期望到失望甚至绝望的心路历程，更可能让患者渐渐放弃自己。教会要处理的，多数是人心灵里长久以来的疾病，源自复杂的成长背景和扭曲的人际关系。有时候就算我们出于好意要帮助人，却让接受帮助的人更感自卑和无助。因此，对人的接纳只是第一步；在他们得救以后，必须帮助他们在主里成长，从神的观点去接纳和欣赏自己，并透过圣经帮助人在主里面重建正确的自我价值观。
3. 事工最大的敌人不是成就，而是赞美。赞美可能会令事奉者改变事奉的方向，以迎合大众的口味；很少人会像耶稣那样，面对赞美就远离人群去祷告，在祷告里寻求父神的心意。信徒都当像耶稣那样，每天都找空间向神倾心吐意，并寻求他的旨意。
三、赦罪权柄（路5：17－26）
A. 释义
1. 耶稣时代的房子是平顶的，通常用枫树做房顶的横梁，在上面再加干草和泥的混合物，但并不防水，所以下雨后要压平。这样的屋顶很适合用来晒干农作物或作休息之用。 由于屋顶易拆、易修补，难怪瘫子的朋友这么容易就把他从屋顶缒下。
2. 耶稣问那些议论他的人哪一样容易：赦免人的罪，或是叫瘫痪的人起来行走。其实两样都不容易。
a. 在医学上，至今还没有任何方法，可以不用任何辅助而能够让四肢瘫痪的人起来行走。有的只是透过先进的科技和仪器，加上人从旁协助，才能将瘫痪的人提起来走几步。能够一声令下就让瘫痪的人起来行走，绝对是一件不容易的事。
b. 相比起来，能够赦免人的罪是一件更难的事。正如文士和法利赛人所说，只有神才能够真正赦免人的罪。耶稣不是先对瘫子说“你起来行走”，而是说“你的罪赦了”。他要让群众知道，作为人子，他仍然有神的权力赦免人的罪；也就是说，他暗示自己是神。难怪文士和法利赛人说耶稣亵渎，因为他们眼中的耶稣只是一个普通人。
c. 身体得医治只是今生的需要，是短暂的；人的终极问题是因为罪而未能与神和好。有罪的人只能求神赦免，却怎能要求神一定赦免他们？唯有神自己主动提出，人才能得赦免。这是神的权柄，而罪得赦免永远是恩典，不是人做了什么当得神赦免。人是无能为力的，赦免或不得赦免，永远在神终极的权柄下。所以耶稣来到世界的目的，绝对不是为了行神迹、医病或赶鬼，而是通过他在十字架上的牺牲，宣告人的罪可以借着他得到赦免，因为只有耶稣有赦罪的权柄。
3. 怎样算是“亵渎”（《和合本》：“说僭妄话”）？原文这字可用于人或神，用在人身上是诽谤，若用于神就是亵渎，包括咒骂神、损毁神的名或属于神的、埋怨神等（启13：5－6）。 在利24：10－16，亵渎神名字的，会被群众扔石处死；在回归后的犹太文献里，亵渎也是指对神或他名字的不敬（《马加比二书》8.4）；至于1世纪对亵渎的定义，有人认为所指的似乎不太清楚。 为什么说耶稣亵渎神呢？当时的人看耶稣只是个制造奇迹的人，当耶稣暗示自己是神时，文士和法利赛人并不相信。有学者观察到，在新约里针对耶稣的控诉都是有关亵渎的，因为他们看见耶稣自称与神同等。
4. 使瘫子罪得赦免的，是他和朋友们对耶稣的信心。当他们还未知道耶稣是否愿意医治瘫子时，他们已不惜一切（包括拆房顶）要把瘫子放在正在讲道的耶稣面前。耶稣不但没有责备他们，还欣赏他们的信心。但文士和法利赛人虽然明白耶稣说自己是谁，却还是议论和猜疑。简单的信心叫瘫子得着赦免。
B. 应用
耶稣来到世界的目的不是表演行神迹，而是要让人从他所做的认识他是谁，以及他将要成就的工作。彼得在奇迹性的渔获里，认识到耶稣是神，是满有供应和预备的主；麻风病人得到的是远超过身体的医治－不论人多么不洁，神仍然伸出手来接纳他；在瘫子得医治而起来行走以先，耶稣宣告瘫子罪得赦免，藉此向人展示自己有赦罪的权柄，是神的羔羊，将要除去世人的罪孽，成就救赎，使人神关系不再受罪的拦阻，并让人借着他得永生。因此，神迹的背后是耶稣向当时的人局部启示他自己的身分和救赎工作。当耶稣的救赎完成后，我们不再需要神迹来认识神，只须像瘫子一样，用单纯的心来相信耶稣，因为人非有信，不能得神的喜悦。