第七课 天国生活、唯独信心
天国的生活不用等到主耶稣再来才发生，而是在人信耶稣那一刻已开始。信徒活在世上，应怎样活出这种生命？天国的生活与一般地上的生活又有什么不同？
一、天国生活（路6：12－49）
A. 路6：12－16
1. 耶稣上山整夜祷告，到天亮就从门徒中选出12个使徒。“使徒”在广义上指传褔音的人， 所以保罗和巴拿巴也是使徒（徒14：14）。为什么只选12个？耶稣没有解释，只是在他升天后，由于加略人犹大出卖耶稣后自杀，西门彼得就建议找人补上，而条件是这人要经常与耶稣出入，并能够为耶稣在地上所做之事作见证的（徒1：21－22），而摇签就摇出马提亚来（徒1：16－26）。所以耶稣选出来的使徒应该也相似，特点就是除了传福音外，还可以为耶稣地上的事工作见证。
2. 应用
a. 这十二使徒都不是完全的人。除了犹大，还有彼得3次不认主（太26：34、69－75），多马对耶稣的复活小信（约20：24－29），雅各布和约翰的母亲要求耶稣给她的儿子在天国里有大权（太20：20－28）等，证明神绝对不是找完美无瑕的人来跟从和服侍他。神拣选人与人拣选人很不同，世人看重外在的条件，神却知道人的有限。神所要求的是人忠心到底。
b. 耶稣整夜独自到山上祷告是为拣选十二使徒，我们也应学效他，先放下想做的事工，为事工里的人（包括自己）及整个事工恳切祷告。不是祷告的方式让事工有成效，而是祷告的心使我们谦卑依靠神。
B. 路6：17－26
1. 这段经文与马太福音的登山宝训（太5－7章）很相似，但两段经文也有明显不同，例如：
a. 马太的经文是发生在山上，路加的经文却发生在耶稣与门徒刚下了山站在平原上。
b. 马太的十二门徒名单在登山宝训之后（太10：1－4），而路加把耶稣选召十二门徒放在平原宝训之前。
c. 路加的经文在内容上较马太的精简。
d. 路加的经文除了“有福”的，也有“有祸”的。
e. 马太的登山宝训与路加的平原宝训可能是耶稣在不同场合中相似的教导。
2. 在神国里，谁是真正有福的人？贫穷的人在世上虽然时常活在极大的欠缺中，但他们在天国里得到的会是最多，因为天国是他们的（路6：20）。相反，富有的人较难进天国（虽然并非不可能），因为他们在世上很容易得到安慰，生活舒适，哪会看到自己灵里的真正需要（路6：24）？这就是他们的祸了。
3. 现在饥饿的人和哀伤的人有福了，因为他们将会得到饱足和欢笑（路6：21）。相反，现在饱足的和在别人哀伤时欢笑的有祸了，因为他们将会饥饿和哀伤（路6：25）。为什么？人一切所有的都是从神而来，人赤身来到世界，离开时也不带走什么（伯1：21），所以神喜悦人将自己有的分给没有的（赛58：7；路3：11），并去安慰伤心难过的人，因为我们的主也是这样（罗12：15；赛61：1－3）。真正认识神的人，懂得怎样去照顾那没有的和有需要的，特别是神家里的人。早期教会就是如此（徒2：44－45）。
4. 为人子的缘故而被人憎恨、拒绝、辱骂、连名字也被厌恶的人有福了，原因有二：第一，他们在天上的赏赐是大的；第二，过去的以色列人也是这样对待先知的（路6：23）。例如先知杰里迈亚预言耶路撒冷将会被毁，就受到拒绝（代下36：11－21；耶21：3－7，37：11－38：13）。相反，人人都说好的人有祸了，因为过去的以色列人都是这样对待假先知的（路6：26）。若亚哈王肯听从先知米该雅的话，拒绝那些说好话的假先知，就不会战死沙场（王上22：1－40），这就是亚哈的祸了。
5. 应用
耶稣的重点是，人若因为他而被苦待逼迫，不论是为主做见证、宣讲神的话，或行神的道，都会在天国得大奖。人的祸就是不喜欢听真话，也不喜欢说真话的人，难怪真正活出神话语的人，时常要抗衡虚假的世界。信徒若能为主忍耐到底，主再来时必有冠冕，切勿为眼前的困难轻易放弃主的道，或跟随世界的方式虚假地过每天的生活。
C. 路6：27－36
1. 耶稣进一步的建议是：爱仇敌。因为神是以仁慈对待那不仁的和邪恶的。
2. 应用
a. 爱的行动不是出于自己要得什么好处，或者在天上有没有奖赏；出发点应该是看到别人的需要。每个人都会有遇上不幸的时候，我们的仇敌也不例外。当我们能够看见仇敌同样是十分有限和有需要的人时，我们就会懂得去爱“仇敌”了。
b. 有时候也不用等别人在不幸里才开始去爱。如果我们能够从神的角度看人，就会看到每个人（包括自己）灵魂里的不足和有限，例如想做好一点，却是有心无力。人与人之间若没有怜悯，世上哪里会见到爱？
c. 拦阻我们去爱仇敌的，是我们内心对仇敌的计较和不愿意去饶恕，还有我们内在各样对人无理、无止境的偏见，这就是我们的有限和软弱，需要神帮助我们克服。我们需要祷告，求主帮助我们看见别人（包括仇敌）的需要，这是我们平时没有留意到的。去爱不等于容忍别人的罪。他们如果犯法，自然要受到世界的法律制裁；他们若是干犯神，神自然会审判他们，不用我们来审判。我们要做的，只是去爱。
D. 路6：37－45
1. 耶稣用了一个很短的比喻和两个隐喻来解释论断的问题。
a. 瞎子领路这个比喻的背景，可能是有关耶稣的门徒被法利赛人论断不守洗手的习俗（太15：1－14）。当法利赛人不断指责耶稣的门徒，打击耶稣的教导和别人对他的信任时，耶稣就指出法利赛人为了迁就自己所定的律法，而违背圣经的教导，并以各样巧立名目的奉献为理由，拒绝供养父母，犯了十诫的“当孝敬父母”。若他们连神的诫命都不守，凭什么去批评别人不守他们所定的律法？连怎样解释神的话语都成了问题，他们又怎样带领人明白神的话？这就有如瞎子领瞎子走路一样，法利赛人的教导只会让跟随他们的人一同触礁。不过路加的经文并没有特别针对法利赛人，而是泛指喜欢论断的人。这样的人连自己也不能够带领自己，怎能带领其他人在灵里有长进？另外，跟随论断者的，结果也只会是一样。
b. 路6：40的隐喻，到底是指耶稣与门徒、法利赛人和他们的门徒、两者都是，抑或只是一个概括性的应用，两者都不是？由于这个隐喻在“不要论断人”的教导中，里面又没有特别提及或响应任何人，所以未必是指耶稣与门徒，或是法利赛人。加上耶稣在其他场合也有类似的教导（太10：24；约13：16，15：20），但内容却十分不同，所以这隐喻很可能是概括性的应用。如果门徒经过训练后，不会高过老师，但会跟老师一模一样，就是说他们跟谁学习就会像谁，因此论断人的也同样会被论断，拒绝论断人的也一样不会被论断。
c. 刺和梁木的分别在于大小、位置和动机。别人眼里的刺虽小，却清楚看到，而自己眼里的梁木不知比刺大多少倍，自己居然视而不见。为什么？一个爱批评论断的人，时常以审判官一样的眼光看人，容易看到别人的问题，却不易看到自己的。“论断人”只是结果，问题的根源在心里，骄傲驱使他们忙于去挑剔别人的错处，而忽略了自省，所以耶稣对论断者的建议是：先处理自己的问题，然后才能看清楚别人眼中的刺。其实，耶稣是在讽刺他们的双重标准，就是对自己的问题极宽松，对别人却极严苛。
d. 树和果子，耶稣强调一切是从人心里发出来的。心里想着好东西的，口里表达出来的也是好的；心里想着恶事，口里说的也是恶（路6：43－45）。所以爱论断别人的人，在他们心里早已开始以恶念想着别人。
2. 应用
我们用什么来量度人，我们就会同样的被量度。若我们爱挑剔人，忙于找别人的不是，其他人就会留意我们有没有犯相同的错。这并不是说，为免我们的错误被发现，以后对别人的错误就视而不见；这里是说，去批评人的过犯与留意到别人的过犯，在心态上是很不同的，前者是主观地故意挑剔，后者是客观地注意到别人的问题。人人都会犯错，我们当然也不例外；没有首先自我检讨，却急于指出别人的错，或对自己犯相同的错就极其宽松，这样待人处事和作判断是难以说服人的，当然也谈不上是爱别人的表现。再说，我们不是神，审判是神而不是我们的工作。神吩咐我们去爱和怜悯仇敌，也命令我们不要论断人，难道我们比神更高，可以比他先审判人？骄傲使论断者时常看别人不顺眼，并忙于取代神的位置去批判人，挑别人的错处出来大肆宣扬－自己永远是对的，别人永远是错的。爱论断的人事实上是自以为义。
E. 路6：46－49
耶稣说了一个明喻，鼓励跟随他的人不但要听道，并要行道，就像房子盖在盘石上，即使发大水，房子也不摇动，因为根基稳固。唯有实践神教导的人，他们的属灵生命才能抵挡世界各样歪理的洪流。
二、唯独信心（路7：1－10）
A. 释义
耶稣在迦百农医治一位深受当地犹太人爱戴的百夫长的仆人。百夫长通常是罗马人，管理100个步兵。 耶稣大大赞赏这外邦人的信心。
B. 应用
1. 神悦纳信他的人，即便像百夫长一样，没有犹太人的背景和对神的认识，只因着信耶稣能够，他的仆人就得到耶稣的医治。虽然百夫长对犹太人很好，爱他们的民族又为他们建会堂，也对他的仆人很关心，并找耶稣来医治他，但这些都不是他得耶稣赞赏的原因，而是单单因为他的信心。没有看见就已相信是很大的信心！
2. 我们是因着信被神拯救进天国，因着爱而在地上活出天国的生活。这就是我们与世人生活的不同。因此我们不再站在人的水平看我们的仇敌，而是从神的角度看到每个人的有限。遵从主的教导而行，这人真的有福了。