第八课 赦罪与爱、撒种比喻
耶稣越来越受欢迎，不但医病好，讲道更好，并且能起死回生，有谁不喜欢跟从他？只是他要求我们的，不是一味跟从，而是要回应他；怎样响应耶稣，反映人对他的话语明白有多深。
一、赦罪与爱（路7：11－50）
A. 路7：11－30
1. 在耶稣时代，死人不是放在棺木而是用担架抬至安葬处的。 耶稣看到寡妇的儿子时，他正被送往坟墓安葬，耶稣却怜悯这寡妇，于是帮助她。奔丧的人声势浩大，妇人丧子也极为哀伤，因为她已没有丈夫，连相依为命的儿子也死了，将来唯一的希望都没有了。眼看自己的骨肉离开是何等的伤痛和无助，所以耶稣看见这妇人就怜悯她，先叫她不要哭，接着大破洁净之例（民19：11、16），伸手接触抬尸体的担架，并命令那已经死去的少年人复活。
2. 能够叫死人复活，反映生命在耶稣的掌管之中。耶稣叫拉撒路复活前对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约11：25－26上）耶稣作为人子，不但有权赦免罪，也有权叫人从死里复活。他要赐人永生，绝对不是纸上谈兵，关键在于人活着时是否愿意相信他。群众却没有把耶稣与神联想在一起，他们只是看耶稣为“大先知”，就像使男童从死里复活的先知伊莱贾一样（王上17：23－24）；换言之，他们看耶稣只是神的代言人，并不是神。将耶稣看成“大先知”，是把他降级了。
3. 在狱中的施洗约翰也派门徒来问耶稣，到底他是否弥赛亚（太11：2－3）。原来施洗约翰还未能完全肯定耶稣是弥赛亚。于是耶稣就用他所成就的工作来回答施洗约翰，就是医治人、叫死人复活、将福音传给贫穷人……完完全全是圣经对弥赛亚的描述（路7：22；赛61：1－3）。
4. 耶稣没有责备施洗约翰，反而赞赏他，形容他是旷野里的先知，却不止是先知，而是弥赛亚的先驱。耶稣责备法利赛人和律法师拒绝约翰的洗，因为这是拒绝神在他们身上的旨意。约翰知道要来的弥赛亚比他更大，约翰的洗礼并非终极的（约1：19－27；路7：29）。正如施洗约翰一样，人无论有多好，怎样努力反省罪，并过一个克己悔改的人生，人的义在神国里实在不算什么，也完全无助于处理自己的罪。不靠人做什么，只有信靠神的义，就是相信耶稣的救赎和他宣告为无罪的，这才是天国里神悦纳的义。
B. 路7：31－35
1. 耶稣的结论是凡不因他跌倒的，就有福了（路7：23）。不是每个人都明白耶稣的工作，就像群众只看耶稣为先知，施洗约翰也不肯定耶稣是否弥赛亚。同样，不是每个人都喜欢耶稣的工作，就像法利赛人和律法师，事实上他们连约翰的洗也拒绝了。
2. 耶稣用了一个明喻来描述当代的人（路7：31－32）。由于法利赛人和文士曾议论耶稣与税吏和罪人吃喝（路5：30），再加上他们对施洗约翰的拒绝（路7：30），所以这个比喻里用了两个希腊文第二人称众数词语，就是“你们跳舞”（直译ōrchēsasthe）及“你们哀哭”（eklausate），当中的“你们”明显是指法利赛人和律法师。至于“我们吹笛”和“我们唱丧礼的歌”，当中的“我们”就是指人子和施洗约翰了。
3. 施洗约翰守拿细耳人的愿， 不但按照旧约圣经的吩咐不喝任何酒（民6：2－4），连主食（面包）也不吃。 不但如此，约翰还走到旷野呼喊，为弥赛亚预备道路，叫人知罪悔改并受洗。法利赛人和律法师却说约翰是被鬼附的，也拒绝受约翰的洗（路7：33、30）。就如奔丧的人都在哭泣，哀悼死者，他们却完全不流泪，连儿童玩丧礼游戏的假眼泪都哭不出来，完全没反应。他们对耶稣也是一样。弥赛亚来到，人们应该吃喝高兴才对，但法利赛人和律法师却说耶稣贪吃贪喝。就如儿童高兴地吹笛，同伴们闻歌起舞，这些法利赛人和律法师仍然是没反应，该哭时不哭，该笑时不笑，完全不合情理！
4. 施洗约翰与耶稣可以说是生活模式的两极：一个极度克己苦修，完全满足旧约规条的要求；另一个打破传统，不再要求人不明不白地守规条，而是叫人得真正的自由。但法利赛人和律法师两者都拒绝，并两者都挑剔。
C. 路7：36－50
1. 这段经文与太26：6－13或可14：3－9不同，路加的记载中西门是法利赛人，而马太或马可里的西门叫作“大麻风的西门”。除此以外，在路加福音里，妇人是膏耶稣的脚，而在马太或马可中，妇人是膏耶稣的头。
2. 耶稣在比喻中提到银子，当时一个罗马银币相等于一天的工资。 这个比喻虽短，却有寓意味道。不过，有学者强调这个比喻不太有故事色彩。 被恩免得多的人，对债主的感谢自然较那恩免得少的多。经文强调两人都无力归还，所以欠得多而不用还的，自然会表达更多的感激，这是常理。
3. 耶稣继续提到3个行动，是妇人有做而西门没有做的。有人说洗脚、亲嘴、膏抹在请客时都不一定需要做，做了只是对宾客的一种尊敬。 耶稣不是埋怨西门招呼得不够，而是回答西门心里对他的质疑（因为在路7：39，路加用了希腊文的第二类条件句子来表达西门内心认为的“不可能”）。 西门认为耶稣不可能不知道，这正在摸他的女人是个罪人，所以耶稣用这比喻来解释妇人的行动，而比喻的焦点在他问西门的问题“这两个〔欠债的〕人哪一个更爱他〔债主〕呢？”（路7：42）。西门答对了，就是“那多得恩免的人”；言下之意，被恩免得多的人爱的表达也多。有学者指，路7：47的连接词“hoti”（《和合本》：“因为”）不是用作因果，而是逻辑性的结论。 耶稣的解释是这妇人的罪虽多，都被赦免了，她当然对他有更多爱的表达；相反，经历神的赦免少的，对神的爱也自然少。
4. 这妇人的罪何时被赦免了？这妇人先以泪洗耶稣的脚、亲他的脚和膏抹他之后，耶稣才说：“你的罪赦免了”（路7：48），在结尾耶稣又说：“你的信救了你”（路7：50）。原来她心里相信耶稣会赦免她的罪，所以凭着信心来到耶稣被邀请吃饭的地方。按照西门对她的罪的意见，她是冒着随时被石头打死之险而来的（申22：22－30；约8：3－5）。不但如此，她对耶稣所做的一切都是出于信心，是她相信耶稣会赦免她的罪而表达出来的感激行为，所以耶稣强调救了她的，是她的信心，而不是她的行为。
5. 应用
法利赛人和律法师的问题是对神或他的使者不但完全没反应，而且对自己的罪不敏感，对别人的罪却很敏感，所以他们只有律法，没有爱。信主的人犹如死囚和小偷同时被判无罪释放：一个死里逃生；一个罪不至死的，所以不以为意继续当“妙手神偷”。若我们看自己的罪轻如小偷，当然对神的感谢少；我们应该把自己看成死囚，本来是与神为敌的，并且正步向永远的死亡。能够真正明白自己有罪的光景，并了解到神的赦免不是理所当然的，自然会感谢神，而对神的爱最直接的表达就是爱人如己。
二、撒种比喻（路8：1－21）
A. 释义
1. 按照马太和马可的描述，耶稣用了很多比喻来讲解这一系列有关天国的教导，不过路加只记述了撒种的比喻（路8：4－15；太13：1－52；可4：1－34）。撒种的比喻是明喻，所以几个重点都有解释，也有少许寓意味道，但故事性一般。
2. 所撒的种是神的话（路8：11），特别是与天国的福音有关（太13：19；路8：12）。而种子落在4种泥土，反映4种听道后的属灵情况。
a. 落在路旁的种子，是完全没机会成长的（路8：12；太13：19）；
b. 落在石上的种子，只有十分短时间的生长（路8：13；太13：20－21）；
c. 落在荆棘里的种子无法成熟地成长（路8：14；太13：22）。
这3类人虽然都对天国的信息有兴趣，但神的话却没有在他们的属灵生命里产生持久的效果。第1类明显地未信主已被撒旦破坏了，第2和3类有没有真正信主唯有神才知道。 第2类抵御不了守主道的逼迫而放弃，第3类则抵御不了生活的诱惑。
d. 落在好土里的种子，就是用心听道而且持守着的，这些信徒的生命在忍耐中会很丰盛（路8：15；太13：23）。要面对忠心地活出道的压力，忍耐是不可少的。
B. 应用
为什么同一篇信息，不同的人听，反应是这么的不同？有学者认为最重要的，是人怎样响应。 耶稣要求的，是听道而又持守，并把道实践在生活里（路8：16－21）。行道不但让人看见神借着我们要向世界彰显的生命（路8：16－17），而且我们越是愿意行道，越是能够明白神的话语：“凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去”（路8：18）。因为唯有在生活的困难里，我们才能够验证，自己是否对神和他的话有正确的认识。不但如此，信徒因为行道，为神作更多的见证，会让其他人对福音有兴趣而信主。神的话是信徒属灵生命的泉水，活出神话语的信徒便会经历天国的丰盛。