第九课 平静风浪、医治鬼附
人在神心目中的价值远超过人能够想象。或许有时我们看重要处理的“事”，而忽略了有需要的人；但对耶稣来说，只要在世界任何一个角落的人有需要，呼求的声音也没有人听到，他都会去拯救。
一、 经文背景
A. 共观福音的排序
马太、马可和路加福音都有记载耶稣平静风浪和医治鬼附两件事，只是在排序上不同。
1. 马可和路加的排序在这里比较相似。马可有几个天国的比喻，包括撒种的比喻，然后是平静风浪，接着是医治那被鬼附的人；路加的次序也相似，除了只有撒种一个比喻。
2. 马太把天国的一连串比喻，与平静风浪和医治鬼附分开放在后一点的时间，而将平静风浪和医治鬼附放在耶稣呼召利未（马太自己）之前。而马可和路加安排平静风浪和医治鬼附在呼召利未之后，可能这两件事发生时马太并不在场。
3. 马太对平静风浪的描述较马可和路加简单。马可和路加在平静风浪的记述中已提及耶稣提出要坐船去湖的另一边（路8：22），而上船的时间已是傍晚（可4：35）；马太就没有这方面的数据。
4. 路加以“那些日子的某一天”（路8：22；直译）来显示事件的发生时间似乎是在一堆事情里不特定的一天。同样的表达方式也出现于路5：17和路20：1，用来描述由一系列的事件转到另一系列。无论如何，平静风浪和医治鬼附是两件接连发生的事。
B. 地点
1. 耶稣上船的地点可能是革尼撒勒湖一带某一处（加利利湖的西北面），而湖的另一边，按照路加的描述是格拉森（gerasēnos），也就是加利利的对面（路8：26），但马太叫这地方“加大拉”（gadarēnos，太8：28）。
2. 新约时期的加利利湖主要分为3区。
a. 西面的加利利：上半部是高山，而下半部是横向的山谷。
b. 东北面的哥兰高地。
c. 东面至东南面是部份的低加波里，即10个希腊城市，当中只有少许犹太人居住，包括：大马士革、非拉铁非、拉法纳、西古提波利、加大拉、希波斯、底翁、比拉、格拉森、卡纳萨。
3. 若要坐船到革尼撒勒湖的对面，上岸地点可能是东面的希波斯，但马太的加大拉和路加的格拉森都在加利利湖的东南面。
4. 路8：26的希腊文古卷除了“格拉森”还有两个异读，就是“加加撒”和“加大拉”，不过“格拉森”有较早和广的古卷支持；而太8：28的“加大拉”比起其他3个异读（格拉森、加加撒、加撒尼）也有颇好的古卷支持。
5. 若路加所写的真的是“格拉森”，而马太是“加大拉”，为什么他们似乎指不同的地方？若路加的“格拉森”是今天约旦的杰拉什（Jerash），这地方就位于加利利湖东南面37英里；而假如马太所指的“加大拉”是今天约旦的乌姆盖斯（Umm Qais），这地方就在加利利湖东南面约5英里。有学者指猪群不可能走那么远才冲下海！耶稣上岸的地点要有墓地和峭壁，因此有可能是今天的库尔西（Kursi）。这里有一座古老的拜占庭教堂，是在一次筑路工程中偶然发现的。库尔西附近有墓地和峭壁，优西比乌也指这里就是耶稣医治鬼附的“加加撒”。
6. 追溯圣经地点的困难处，在于地点的名称会随着时间和人群的迁移而改变甚至消失，相同的地名更可能在不同时间、不同地方再度出现！耶稣乘船到对岸的地点，有可能真的是今天的库尔西或附近。加上马太可能没上船，他对平静风浪和医治鬼附两件事的数据可能是来自其他人，而路加对这两件事的数据则可能来自马可或同出一处。此外，这一带属低加波里的范围，住的是不同人种的混合，若这个地方有多于一种语言，那么同一个地点有数个名称也是可能的。马太所指的“加大拉”或路加的“格拉森”是什么地方，今天已无迹可寻，或许库尔西附近的墓地峭壁就是路加所指的“加利利的对面”（路8：26）。
二、平静风浪（路8：22－25）
A. 释义
1. 马可指出除了耶稣上的船，还有其他船，“别的船”是众数（可4：36），反映在场目击事件的人不会只有两三个。
2. 加利利湖的面积并不大（长13.5英里，阔7.5英里），为何会有这么强烈的风？环绕加利利湖的山十分高，北面的黑门山约有9,233英尺，夏琐和但一带的盆地高度约有230英尺，而加利利湖面低于水平线650－700英尺，东北面的哥兰高地约有1,634英尺，东面的峭壁至东南面约有1,286－1,099英尺，西面的埃布尔山至西南约有1,207英尺，只有西北面的革尼撒勒平原和南面的约旦河分别低于水平线643英尺和984英尺。 因此，加利利湖与四周的山像一个长形凹槽，西北面的革尼撒勒平原成了一个缺口，寒风可随时从北而下，而南面的约旦河则是出口！有学者指，夏季湖水因太阳蒸发上升，若遇上从地中海吹来的冷空气，就会造成很猛烈和突发的气流。 无论如何，巨风可随时在加利利湖形成，而耶稣与门徒就在黑夜里的加利利湖遇上一场突如其来的风暴。
3. 耶稣疲倦得在船尾睡着了。门徒害怕得很，因为船会随时翻转，他们就全部掉进水里，而且当时船已开始入水，生命实在危在旦夕。
4. 为什么耶稣责备门徒不够信心？留意门徒的问题与耶稣的响应（以下直译）：
a. 路8：24“师父，师父，我们正在灭亡！”
b. 可4：38“老师，你不在乎我们正在灭亡吗？”
c. 太8：25“主，救我们，我们正在灭亡！”
虽然字眼有不同，但三者的意思都很相似，就是门徒担心他们正在灭亡。
5. 耶稣的回应：
a. 在路加，耶稣先停止风浪，然后才责备门徒（路8：25）；
b. 在马可，耶稣也是先责备风浪叫它们停止，然后才责备门徒（可4：39－40）；
c. 在马太，耶稣却先责备门徒，然后才责备风浪叫它们停止（太8：26）。
6. 马太似乎将重点放在耶稣对门徒的责备；但若马太当时不在场，而是后来靠其他人的数据知道这件事，那么马可在这件事的表达上可能较准确（极可能是从彼得而来）。从马可来看，耶稣的重点不是责备门徒，因为他一起来就立刻止住狂风巨浪，然后才响应门徒的问题：“你不在乎我们正在灭亡吗？”（可4：38；直译）耶稣的回应是：“你们为何懦弱，你们还没有信心吗？”（可4：40；直译）
7. 耶稣期望门徒已有信心，但所指的是哪种信心呢？
a. 是对耶稣的信心：门徒既然跟从了耶稣一段时间，当然已看见不少他行的神迹，难度他不能让他们平安地经过这场风暴吗？门徒实在可以这样相信耶稣。
b. 是相信已信他的人不会灭亡：这个解释的可能性更大。路加、马可和马太虽然对门徒的话有不同的表达，却一致地反映出门徒担心会因这场风暴随时丧生。若他们已信耶稣，应当明白神已赐给他们永生，那何用为灭亡的身体担心，而忘记了他们在耶稣里已有永远的生命？耶稣没说错他们，他们的确小信。在这件事里，门徒的“信”只是头脑上知道，却未真正在生命里信靠耶稣和他所说的话。
8. 门徒的信心虽然不足，但他们在风暴里却对耶稣有更多的认识。路加在这里比马可和马太写得较清楚，门徒对风暴的害怕转到对耶稣的惧怕和赞叹，原因是耶稣不但能命令风和海，而且它们听从耶稣（路8：25），反映大自然也是在他的权柄之下。
B. 应用
人总会有感到困难与害怕的时刻，耶稣绝对不会怪责人向他求助，不论是大信心、小信心，甚至没信心，神都喜欢人向他祈求。只是神要求的信心，不是只有头脑上的知识，而是要真正信靠神，并在生活里实际地活出来。在另一个海上风浪的事件，彼得想学耶稣一样在水上行走，并走到耶稣那里，却因见风大就害怕，走到中途就向下沉，他立刻向耶稣求救，耶稣就伸出手来救他，并说：“小信的，为何疑惑？”（太14：31；直译）就算是小信，神也会拯救！但神悦纳的，是毫无疑惑的信心。
三、医治鬼附（路8：26－56）
A. 路8：26－39
1. 耶稣特别与门徒乘船来到加利利区的对面，就是为医治这个被群鬼附着的人，因为事后耶稣被要求离开。这群鬼自称“兵团”（路8：30）。一个罗马兵团约有6,000士兵。
2. 在一般人眼中，这被群鬼附着的人没有任何价值，因为当他被耶稣医治后，那地方的人没有为这人的痊愈而高兴，却是叫耶稣离开，可能他们不想再损失猪只。在一般情形下，若是有能医治百病甚至医治鬼附的人出现，人群应会从四面八方涌来求医。
3. 在得到医治前，这人过着一个被人忽略和遗弃的生活。或许有人想帮助他，但没有能力，因受群鬼的影响，这人能挣脱所有的捆绑！生活没有尊严，不但没穿衣服，且在墓地日夜喊叫，又用石头伤害自己的身体。
4. 纵使人们厌弃甚至害怕这样的一个人，耶稣却特别来这里拯救他。耶稣命令群鬼离开，这人的生命立刻改变，身体、思想、心灵不再受鬼魔影响，穿上衣服，思想正常，并想跟随主。结果耶稣吩咐他回家去见证神在他身上的工作，而那人不但在家里，还到全城甚至整个低加波里见证主，成为外邦的宣教士（太5：20）。
B. 路8：40－56
耶稣回到加利利，有欢迎他的人群，有找他医治女儿的人，也有患血漏多年的妇人想静悄悄地摸耶稣的衣裳来得痊愈，但只有信心叫人真正得救。
C. 应用
神怎样不顾一切地去救人，怎样不愿意放弃每一个人，甚至在人认识神之先，神已默默地计划着怎样去救人，这就是他对我们的爱了。虽然不是每个人信主的过程都像这被鬼附的人那么传奇，但神绝对重视每个人灵魂的得救。我们是否当像主一样，有些时候须放下一点点要紧的事务，找时间去照顾一些在灵里十分有需要的人？我们不能满足人一切的需要，甚或每一个人的需要，我们也实在不能这样做。我们真正要做的是向神祈求，以致能看见拦阻人认识神或灵命成长的障碍，并去服侍他们。