第十五课 筵席比喻、门徒代价
恩典从来不是对等的，所以不是交换礼物，而是有的施与没有能力回报的。人若以为是因自己有什么好或值得自豪之处，所以被拣选进入神的国，就不会珍惜甚至轻看这邀请。天国的邀请是给所有人的，但唯有卑微、无力自救的人会品尝到天国的美味。
一、筵席比喻（路14：1－24）
A. 路14：1－6
1. 这事发生在一个法利赛人领袖的家。耶稣来与他们共膳，但在场的人不像是为了用膳而来，却似乎是来监视耶稣（路14：1）。刚巧有一个患水肿的病人站在耶稣面前，只要耶稣医治这人，他们就有“证据”指证耶稣犯安息日了（出31：14）。
2. 路14：3原文有“回答”一词。这些人心怀不轨，路加若不是没记载他们的问题，就是在他们未问之先耶稣已知道他们想问什么（参路13：14）。他们对耶稣的响应问题保持缄默，于是耶稣就不理会他们，先去医治那人（路14：4），并反问他们（路14：5；参13：15）。这问题的答案应是：没有人。在生命受到威胁之际，他们也同样会犯安息日去救人。
3. 耶稣较早前曾向那管会堂的人作出相似的答复，只是当时他针对的是那些人的双重标准，就是他们要求人遵守一些连自己也不能守的规矩（路13：14－15）；而路14：5所强调的，是救命比守规矩更重要。
4. 应用
有时信徒不知不觉间也变得好像法利赛人一样，以为自己是恒常参与教会并遵守圣经教导的好信徒，但对别人的需要只有表面的关心，着紧于别人有没有去教会，却不会关心别人为何不去教会或对神疏离的真正原因。一个对人只有律法而没有怜悯的信徒，还没有明白神的爱和神的义。因着爱，神儿子超越人神的界限降世为人，为我们的罪死在十字架上，就是义的为不义的献上。神要求人认定的，不是因守律法而产生的自以为义，而是认定神的义及被他称为义。
B. 路14：7－11
1. 这比喻的寓意和故事性也不重，比较像教学重点或提议，解释则可在结尾找到。耶稣借用宾客拣宴会座位的图像，叫人不要选重要的位置。因为自觉高超的会被降卑，自觉卑微的会被提升。
2. 骄傲的人总有所恃，不论是财富、技能、智慧，甚至自豪于能守规则或自觉“无罪”等。但神从来不喜悦高傲的人，甚至将他们降卑，反而提升卑微无助的人（撒下22：28；诗18：27；箴3：34；雅4：6；彼前5：5），这也是进天国之人的特质。神拯救人，绝对不是因为人有什么好，要不然人就会以为可以靠自己而蒙神拣选。天国的邀请是给所有人的，但能够得救的，却只有那些响应神的邀请，真正在神面前谦卑的人。他们看到自己的罪，认同自己无力自救，并且单单依靠耶稣。
C. 路14：12－24
1. 这个比喻有丰富的寓意和故事性，但没有提供解释，不过故事的结尾及耶稣向邀请他的人说的话，却带出一点提示。一个说得好的寓意故事是很难从细节找出引申意思的，却要从整个故事来了解。内容复杂的寓意故事有时会多于一个重点，就像这个比喻。
2. “午饭”（ariston）和“晚饭”（deipnon）在希腊文里是两个不同的字（路14：12），前者可以指早餐或午膳，后者可以指晚餐或喜庆筵席。路14：16－24的比喻则用了后者（路14：16）。
3. 路14：16－24的比喻跟太22：1－14的比喻相似，都是关于一个邀请了很多宾客的大筵席，而且被邀请的人也是一一请辞。不过两个比喻有明显的不同之处：
a. 马太的比喻没有提供背景资料；路加的比喻却是在一个法利赛人领袖的早宴时说的（路14：1），那天也是安息日。
b. 马太的比喻放在恶园户的比喻之后（太21：33－22：1），路加却把恶园户的比喻安排在较后的位置（路20：9－19）。
c. 马太的比喻是一个王为儿子安排的大婚宴，路加的比喻似乎没有特定。
d. 在马太的比喻里，多于一个仆人被打及杀害，结果那王派军队惩治那些杀人的宾客；在路加的比喻中，只有一个仆人出去，没有提及他被打，也没有宾客被惩治。
e. 在马太的比喻里，第一批宾客被王邀请了两次，而他们并没有推辞，只是不理会而已；在路加的比喻里，这些宾客只被邀请一次，而他们都以不同的借口拒绝参加宴会。
f. 第二批被邀请的宾客也很不同，马太的宾客有好的也有邪恶的（太22：10）；路加的宾客却大部份是穷人（路20：21）。
因此，马太的婚宴比喻与路加的大筵席比喻是两个不同的比喻。其中一个可能性是耶稣在不同的比喻里重复使用一些相似的故事，不过重点就各有不同。
4. 耶稣在路20：13－14吩咐那邀请人参加宴会的，要邀请那些无能力回报的到宴会，例如贫穷、瘸腿、瞎眼的人，而这些人也是路14：16－24的大筵席比喻中第二批被邀请的（路14：21）。那么这个比喻是对那些设大筵席的人说的吗？留意故事的结尾由第三人称的描述“主人对仆人说”（路14：23），转为第一人称的“我告诉你们”和“我的筵席”（路14：24）。有学者认为耶稣在这里似乎把自己与故事的“主人”结合了，所以这个故事很有弥赛亚意味。 因此，这不是一个教导人怎样选宾客的比喻，而是一个有关弥赛亚国度大筵席的故事。他的邀请是向所有人发出的，有原先的一批（路14：17），也有后来的一批穷人（路14：21），还有最后那批不论何人的人（路14：23），这也是故事引申的其中一个重点，只是人怎样响应就构成了故事的下一个重点。
5. 耶稣说要邀请那些没有能力回报的人到筵席，这邀请本身就是神恩典的写照。从来没有人能够回报神的邀请之恩，这不单包括那些后来被邀请的穷人，还有首先被邀请的富人。人若不明白神恩典的接纳，不知道自己是怎样的不足、有限、无力自救，就不会明白神的邀请是多么宝贵。
6. 比喻的另一个重点是怎样才会蒙天国的福，因为在宾客里有人认为能够“在神国里吃饭”就有福了（路14：15）。这就是耶稣说这个比喻的出发点，因为要在天国里坐席，人必须作出响应，可是第一批被邀请的人全都以不同的理由推辞了，所以耶稣在结尾这样评价：“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”（路14：24）。神没有拒绝人，是人选择拒绝神。无论这些宾客是否犹太人，任何人要是拒绝神的邀请，自然不会在天国坐席。所以是否得到天国的祝福，取决于人怎样响应神的邀请，而不是凡被邀请的就自动进入天国。
7. 是否只有贫穷的人才能进天国？这绝对不是经文的意思。若第一批人正面地响应神，他们也会在天国坐席，只是他们让生活的忙碌或世务分散了他们最应该优先响应的事，就是神的邀请。如果财富使人自满自足，看不到自己灵里的贫穷和对神的需要，那我们最好放弃一切所有的来跟随神；或许这就是为什么贫穷的人较容易正面地响应神邀请的原因。
二、门徒代价（路14：25－35）
A. 路14：25－33
1. 面对大批跟随者，耶稣向他们说明作他门徒的代价。第一，要“恨恶”（“爱我胜过爱”原文作“恨”）所有与自己有关的人，包括自己的生命（路14：26）。有人认为“恨恶”其实是爱少一点的意思，或者以耶稣为第一优先，而不是亲人和自己。 耶稣强调作他门徒是一个要经过深思熟虑的决定，因为需要牺牲、付出代价。第一方面的代价是要把自己和亲人放在较次要的位置，让耶稣成为生活的第一优先。
2. 接着的代价是各人要背负“自己〔的〕十字架”（路14：27）。耶稣用了两个隐喻来解释。
a. 首个隐喻是在盖一座楼之先要计算成本，以免费用不够、无法完工而被人取笑（路14：28－30）。信徒除了为传福音而受苦外，还要受另一种苦，就是每天背起自己的十字架。这是一种在生活里选择耶稣还是自己的挣扎，若选择跟随耶稣，可能要面对多一点的损失和不便。如果没有预先计算代价，一旦遇上困难就会半途而废、离开神。
b. 接着的隐喻是有关与敌军作战前对自己能力方面的估计。“一万”军兵当然不容易战胜敌方的“二万”军兵，所以没有胜算的话就最好在开战前讲和了（路14：31－32）。问题是这是一场什么仗，以及跟谁讲和。这里说的不是主再来的战争，因为比喻的对象是信徒。既然讨论的内容是关乎作门徒的代价，所以这战争当然不是指地上真正的战争，也不是指信徒与撒但之间的战争，因为信徒绝对不需要与撒但讲和。这场仗很可能是指心灵方面的交战，特别是我们自己与神的对抗。有学者提出要考虑的包括拒绝这更强的对头的后果，就是人是否真的能与神对抗。 人当然敌不过神（虽然人的倾向是跟随自己的意思），所以信徒在估计过自己的能力后，最终都是求和睦的好，也就是顺从神的意思而不是自己的意思。这是作为主门徒的一个重要训练，也是我们每天都要背负的“自己的十字架”。
3. 另一个作门徒的代价就是要撇下一切自己所有的（路14：33）。这里说的撇下是全部。对财物多、生活稳定的信徒来说，这都会成为作主门徒的障碍。财物本身没有问题，但如果这“一切所有的”成为信徒生活的依靠而不是神，就会使信徒分心。一心是不能服侍两个主的（路16：13），所以只能二选其一，要作主的门徒就要放弃一切。
B. 路14：34－35
盐的特色就是它的咸味，所以没有咸味的盐基本上不再是盐，也没用处。那么信徒的特色是什么呢？只有信主的外壳而没有进深的门徒生命，怎能叫人从我们的生命品尝到耶稣的味道？所以作主门徒不是信徒喜欢时才做的选择，而是必须。