第十九课 祷告比喻、凡事都能
怎样的祈求最能够得到主的响应？这绝对不是方法的问题，若祷告的本质是人与神的对话，那么祷告里最重要的就是我们对神的态度。在我们祷告之先，神已经知道我们的需要，所以祷告就是我们向神倾心吐意的时刻，坦诚地向他表达我们的软弱，并以真我与神接触。
一、祷告比喻（路18：1－14）
A. 路18：1－8
1. 这个比喻有丰富的寓意，故事有点戏剧性，可以从说故事前耶稣的话及经文的结尾找到解释比喻的提示。故事虽然短，却至少有两个引申的重点。
a. 信徒要有常常祷告的习惯，并且不要灰心，要恒切地祈求。
在说比喻之前，耶稣吩咐听众不但要时常祷告，也要抱着不放弃的心态（路18：1）。希腊文“灰心”一词是指失去对一个习惯的动力、热心，甚至因灰心而停止去做。 在故事里，寡妇不停地来到不义的官面前，要求他为她伸冤，结果那官由不愿意到愿意。
b. 信徒可以不断向神祷告而不灰心，因为祷告的对象－神，是公义而不是不义的，他绝对会为他们伸冤。
路18：6是耶稣巧妙的转移，由故事世界里不义的官怎样处理案件，引申至听众的世界，指出神怎样处理人的冤屈。耶稣把不义之官的话，跟自己作对比。那官既不怕神也不尊重人，不是因为神而最后决定帮助寡妇，也不是本于法律面前要给人公平与公义的审判，只是怕了她的不断烦扰。在路18：7，耶稣不但用了希腊文里最强的否定来加强语气（ou mē），更用了期望得到正面答案的反问句。 神与不义之官的不同处，在于神一定会为人施行公义的审判，而且绝对不会拖延。是为了哪些人呢？就是他所拣选的，并日以继夜地向他呼求的人。信徒可以放心，不论情况多么恶劣，也要不灰心地向神祈求。
c. 另一个可能的重点是：主再来时必会对世界里各样的不义施行审判，这个盼望是信徒不放弃、继续祷告的真正动力。
在困难和逼迫中，信徒祷告了一段时间，看不见出路或神的响应就放弃了。或许有人会质疑，既然耶稣说他为选民的伸冤不会拖延，为什么等了那么久还未见神行动？这个比喻里所说的施行公义，是指主再来时他对世界的终极审判。神要惩治世界的邪恶，绝对不会拖延或手下留情，到时候审判一触即发，必在短时间内完成（路18：8）。能够不住祷告、忠心等候，并持守到最后见主面的信徒（帖前4：16－17；林前15：52）是有福的。
2. 路18：8下半节是个有趣的问题，到底耶稣认为他再来时，是找到地上有信心的人还是找不到？由于是反问句，所以答案是预期“不会找到”，只是耶稣没有再作进一步的解释。若信徒是在大灾难前被提（帖前4：16－17），而在大灾难中信主的，也在大灾难完结前被提（启7：1－4，14：1－4），那么到了最后审判的时候，地上再没有信徒了，这就是找不到的原因。
3. 应用
若生活里各样不义的人与事让我们不安、忧虑、甚至心怀不平，我们更要祷告，将盼望和信靠放在神里面。神可以一瞬间就把世界的邪恶消灭（启19：11－21），信徒就能脱离不义之事的滋扰。虽然我们不知道主何时回来审判世界，但愿意继续用祷告等候神的人，最终必看到神的伸冤。
B. 路18：9－14
1. 这是个颇有寓意味道的比喻，故事十分简单，而故事引申的重点可以从开始与结尾的提示中找到。比喻一开始，耶稣就说明这比喻是针对那些自以为义而鄙视其他人的人（路18：9）。故事也是和祷告有关，地点是圣殿。由于圣殿是在大约高2,500－3,000英尺的摩利亚山上（代下3：1），所以去圣殿是上山（路18：10；参诗122：1－4），离开圣殿是下山（路18：14）。
2. 在故事里，法利赛人与税吏的祷告态度形成明显的对比。
a. 法利赛人感谢神，其实是在夸耀自己，他看到的都是别人的问题而不是自己的，所以他的“义”是觉得自己比其他人义，他亦自豪于守禁食和十一奉献（路18：11－12）。他并没有向神求什么，只是向自己而不是向神祷告。他在神面前并非看到自己的罪，而是看到自己的义。
b. 税吏站在圣殿较远的位置祷告，而且连看天也不敢。他看自己是罪人之最， 祈求神“开恩可怜”他。“开恩可怜”在原文用了过去不定时被动式，是看着那赦免人的，表现出已经被赦免的生命（路18：13；参诗25：11）， 显示他自知罪大恶极，但更知道自己在神面前是已经被赦免的罪人，所以他回家时被神称为义（路18：14），原因就是他对神的信心。这一点在故事里十分隐晦，却是很重要的。相对于税吏对神的信靠而被称为义，法利赛人的义是靠自己的，并没有得到神的认同。
3. 在路18：14的下半节找到整个故事引申的第二个重点：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。这不是被称为义的原则，要不然除了骄傲，谦卑也成为另一种靠行为得救的方式－为要被神升高而故意装作谦卑！这句经文和路14：11差不多是一样的，只是除了一处，就是路14：11平衡地连接两个从句的“和”（kai）字，在路18：14变成了“de”（“但是”之意），目的在强调两个从句相对的关系。宾客的比喻（路14：7－11）与法利赛人和税吏的比喻是两个完全不同的故事，但引申出来的其中一个重点却是相同的。可能这是一句群众熟悉的箴言，所以耶稣用了另一个比喻，再一次用这箴言来讲解向神祷告的态度。因此，路18：14的连接词“hoti”（有些译本解作“因为”，《和合本》是其中之一）不是用来解释为什么税吏被称为义而法利赛人却得不到，而是用这句箴言来总结整个比喻，以作为路18：9（为何说这个比喻）的回应。
4. 应用
今天我们不用到圣殿也可以随时随地向神祷告，但对神有正确的态度仍然是重要的。神不是要我们时常在祷告里哭丧着脸，而是要明白我们是站在他恩典的赦免之下被他称为义，绝对不是因为我们做了什么。我们在神面前并没有可夸口之处，反而应当时常自省内里的过犯，因为心里若有罪，主必不听祷告（赛1：15）。自高的人完全看不到自己的罪，却时常看到别人的问题！可是神阻挡的正是自高的人，而他赐恩典给谦卑的人（彼前5：5－6）；虽然谦卑不是被称为义的原因，却是叫人能与神保持紧密接触的态度。
二、凡事都能（路18：15－43）
A. 路18：15－34
1. 耶稣用了明喻来强调接受天国的人要像小孩子，这不是指年纪，也不是指天国里的人是孩子气的，而是指接受天国的人像儿童甚至婴孩一样的卑微和无助（太18：3－4）。人无从靠自己的能力得以进入天国或得到永生，这永远是神恩典下的礼物。
2. 在富有的官心目中，永生是靠行为的，所以耶稣没有正面回答他有关永生的问题，而只是问他律法。他既然一一遵守，耶稣就挑战他多走一步，就是把他所有的变卖并分给穷人，然后跟随他（路18：22）。由一向依靠钱财生活，变成完全依靠神的供应，是很大的信心挑战。变卖家产并把财富分给穷人，不是得永生的途径，只是积财在天；真正要承受永生，就要以信心回应神。如果这富有的官愿意放下一切来跟随主，像彼得一样，那么他信心的响应会让他得永生，只是他仍然舍不得放下自己所有的一切！
3. 路18：25是耶稣的回应。骆驼要穿过针孔是不可能的，却比富翁进天国更容易；意味着在两种不可能的事中，后者更难。不过，耶稣强调“在人所不能的事，在神却能”（路18：27）。富翁要进天国虽难，但在神里他是绝对可以得永生的，关键是他是否愿意凭信心而不是靠行为得救，因为神在十字架上的救赎完全是恩典的赐予，人无从靠自己在神的工作上加添什么。
4. 彼得关注的是他与其他门徒已放下一切跟随主（路18：28），他们又会得到什么？耶稣保证在今生和在永生里，他们会得到超乎想象的（路18：29－30）。正如信徒把财富分给穷人，使天上的户口有进帐，生命里的富裕也不在乎拥有，而是在乎施与。这不是世人能够明白的，也是为什么耶稣知道苦难在前面，但他仍然迎战（路18：31－33）。
B. 路18：35－43
相对于富有的官，瞎眼乞丐的信心来得容易和简单。神要求人的，不是守律法和行为，而是简单而又真诚的信心，就是相信他死而复活的拯救是唯一的救赎。