第七课 教会的圣礼 

引言：教会有不同的形式

A. 高派教会

1. 非常强调历史、传统和礼仪。

2. 在其教导中，圣餐是教会的核心。

3. 在治理架构上采主教制。

4. 强调透过参与圣礼成为教会的成员。接受婴儿洗礼。 

B. 低派教会

1. 质疑历史、传统。

2. 强调神话语的首要性，强调讲道重于圣餐和其他礼仪。

3. 在治理模式上，大多采会众制。

4. 强调个人对基督救赎的相信，成为教会的成员。一般否定婴儿洗礼，只接受成人洗礼。 

一、圣礼的区分

A. 圣礼的种类

两种圣礼：洗礼与圣餐。 

B. 不同传统中用词的分辨

1. 浸信会─一般不使用“圣礼”一词，而仅称之为“礼仪”。他们认为圣餐与水礼是耶稣基督设立的礼仪。

2. 其他新教教会─一般称圣餐与洗礼为“圣礼”。

3. 东正教─“奥迹”、“奥秘”，即过去隐藏的，在耶稣基督里呈现出来，让人明白、了解。在崇拜中，把我们信仰的奥秘宣扬出来，即耶稣基督为我们死在十字架上，并为我们复活、再来。

4. 罗马天主教─称之为“圣礼”。特土良（Tertullian, 约155-240）、耶柔米（Jerome,约342-420）最早使用“圣礼”一词。这词是从罗马军队中借用而来，本来是指军人保卫国家的誓言和承诺。 

二、圣礼的定义

A. 奥古斯丁

圣礼是不可见恩典的可见记号─透过外在可见的记号，来传达内在不可见的属灵恩典。

1. 内在不可见的属灵恩典─当我们领受圣礼的时候，就是与神有份，在神的好处里。

2. 外在可见的记号：

a. 物质的部份─水、饼、杯。

b. 形式的部份─礼仪的行动、礼仪中的话语。 

B. 《威斯敏斯特小教理问答》（《西敏小教理问答》）

1. 圣礼是基督设立的神圣蒙恩之道。这有形的记号代表基督和新约的恩惠，并向信徒印证、施与。

2. 圣礼可以是可见的道，体现恩典，见证神在耶稣基督里的爱的见证。在教会中，我们不仅听见，也看见神的话语。这可见的神的话语，是神恩典的体现，是神恩典的实化。圣礼的目的是为见证神在耶稣基督里的爱。 

三、圣礼的数量

1. 奥古斯丁─304个圣礼。

2. 历史上─2–12个不等。

3. 马丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）/信义宗─2或3个（洗礼、圣餐及补赎礼）。

4. 加尔文（Calvin, 1509-1564）/改革宗─2个（洗礼与圣餐）。

5. 圣公会、罗马天主教、东正教─7个。 

四、现代圣礼神学的广义理解

1. 创造是神的圣礼─在物质世界中可以成为神圣媒介的所有物质，都可以是圣礼。人在其中可以遇见和接触神。所以在此基础上，整个创造就是圣礼（诗19篇；罗1：19–20）。

2. 耶稣基督是原始的圣礼─透过基督，人可以认识神。他把神带到人间，也把人带到神的面前。

3. 教会是神国的圣礼─透过教会让人进入神的国。每个基督徒也是活的、爱的圣礼，让人认识神。 

五、对圣礼两种不同的强调

A. 客观的面向

1. 解释─神的恩典在圣礼中的客观现实。

2. 专有名词─因功生效，即圣礼本身有果效。

3. 代表人物：

a. 伊格那丢（Ignatius of Antioch, 约50-108）─主餐是生命不朽的药。

b. 奥古斯丁─圣礼的功效不在于施行者的生命圣洁与否，而是客观上在圣礼实施后本身就有功效。 

B. 主观的面向

人的回应─需要以信心来领受洗礼、饼和杯。 

C. 两者的平衡

如果过分强调客观的面向，就会削弱信心的回应，也会影响到圣灵的自由。相反，如果过分强调主观的面向而忽略客观方面，就会削弱神无条件的、客观的恩典。在理解圣礼的时候，两者必须平衡。