第十六课 认识不同的宗派（一） 

一、名词的定义与解释

A. 宗派

由数个信仰相同的教会所组成，也就是不同的相似信仰组合在一起的团体。 

B. 宗派与体制

罗马天主教和东正教并不是基督新教（Protestant）的一部份，也不是宗派；而是基督教会（Christianity）中的一个信仰体制（体系）。 

C. 浸信会

浸信会并不视自己的团体集合为宗派，而是一种集会。所以他们的集合大会对不同的地方教会是没有权柄的。浸信会体系的各地方教会是自治的。

D. 非宗派、无宗派、超宗派

他们是不喜欢自称为某个宗派的独立教会。这些教会可能会组成一个团体，但他们的关系也是非常松散的。 

E. 目前宗派的数目

大约超过3,000个。 

二、礼仪教会

A. 定义与区分

1. 一般而言，强调礼仪的教会称为“高派教会”，例：罗马天主教、东正教、圣公会、路德会等。他们强调礼仪、经课、历史、传统。反之，不强调礼仪的教会就称为“低派教会”。

2. 礼仪教会重视圣餐，视之为崇拜的焦点，并重视读经。整个崇拜以一种秩序、结构进行，包括诗歌、认信、认罪、宣赦、读经、讲道、祷告等。 

B. 基督教会（Christianity）中的主要体制

1. 罗马天主教：

a. 在梵蒂冈第二次大公会议后，天主教有很大的转变和改革，例：强调平信徒的作用、准许圣餐以当地语言进行等。

b. 天主教和基督新教在许多方面仍然有很大的分别，例：七圣礼─洗礼和婴儿洗、坚振礼（坚信礼）、圣餐礼、补赎礼（知罪、告解、补赎）、抹油礼、婚礼、按立礼等。

2. 东正教：

a. 1054年跟西方教会分开，在希腊、俄罗斯、乌克兰、罗马尼亚等地居多，以希腊文为主要崇拜语言，并坚持教会的合一。

b. “神化”（theosis）观念─信徒不单相信神，更要越来越像神，也就是“神化”（但不是成为神或变为神）。他们认为基督徒的成圣之旅是恢复的旅程。

c. 东正教也坚持七圣礼，并且在崇拜中使用圣像。

C. 新教中的礼仪教会

1. 信义宗（路德宗）：

a. 受马丁‧路德的影响而成立。

b. 三大唯独─唯独圣经、唯独信心、唯独恩典。

c. 称为“福音派”─在16世纪，因其强调福音，所以也称为“福音派”，但并非美国在19、20世纪因福音运动而产生的福音派。

d. 因信称义─人因着信，在耶稣基督里被称义。

e. 两大圣礼─洗礼、圣餐。一些信义宗教会认为有“补赎礼/赦罪礼”。

f. 信仰/信条─《协同书》（1580）包含了信义宗确认为权威的10条信经：《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》、《奥斯堡信条》、《奥斯堡信条辩护》、《施马迦登信条》、《论教皇与首位》、《路德小问答》、《路德大问答》、《协同式》。

2. 圣公会（安立甘宗、英国国教）：

a. 亨利八世（Henry VIII, 1491-1547）因婚姻之故脱离罗马天主教。

b. 宗教形式和礼仪跟罗马天主教非常接近。

c. 信仰礼文书─《公祷书》是通用的祷文书。主要內容有：圣礼礼文、节日祝文、婚礼礼文、为病人祈祷、丧礼、诗篇、颂歌、信仰纲要等。

d. 认为有7个圣礼。 

三、改革宗相关宗派

A. 相关人物

1. 慈运理─改革宗神学之父。

2. 加尔文。 

B. 加尔文与加尔文主义的区分

加尔文主义：

1. 人的全然堕落；

2. 无条件的拣选；

3. 有限的救赎；

4. 不可抗拒的恩典；

5. 圣徒的坚忍（圣徒永蒙保守）。 

C. 信仰告白书/信条

《多特信经》、《比利时信条》、《海德堡信仰问答》。

四、浸信会

A. 起源

1. 可追溯至改教时期的重洗派。

2. 受约翰‧史密斯（John Smyth, 1554-1612）的影响。

B. 发展─两类浸信会

1. 一般─坚持亚米念（Jacobus Arminius, 1560-1609）派神学的看法。

2. 特殊─坚持加尔文主义的看法。 

C. 两个圣礼─洗礼与圣餐

1. 坚持成人洗礼，而且是浸水礼。

2. 圣餐是记念和象征。 

D. 教会治理

1. 地方教会、自立自治。

2. 会众制。 

五、卫理宗相关宗派

1. 强调预先恩典（先前恩典）─神给每个人预先恩典，每个人在其中都可以回应神给人的救恩的邀请。

2. 成圣与完全成圣（纯洁的爱）。