第九课 灵：与神复和
一、引言
第四方面的医治，是灵性上的医治，包括知罪悔改、罪得赦免和活出新生命的样式。我们会看耶稣在福音书的治病事件中，如何呼召罪人看清自己的罪恶，谦卑来到神的面前悔改、离恶行善、接受救赎赦免；也会看耶稣治病时，究竟是呼唤谁来悔改。
二、耶稣没有要求来求助的病人认罪悔改
耶稣治病，有时会提到病人的罪，但他没有呼召他们认罪，而是直接对病人说“你的罪赦了”。
1. 约5：14─耶稣直接对病了38年而康复的人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”耶稣治好他之前，只是问他“你要痊愈吗？”（约5：6）病人治好后，没有向耶稣认罪悔改，耶稣嘱咐他以后要过新生活，因他已得到医治救赎。
2. 可2：5─耶稣对从房顶缍下来的瘫痪病人说：“你的罪赦了。”耶稣说这话以前，那人并没有表达过要认什么罪。但耶稣看到他悔改的心，排除万难来求助，整个人回归向神。
耶稣并没有要求来求助的病人认罪悔改。他们来到耶稣面前寻求医治，被耶稣接纳为转向神的行动。
三、究竟谁需要悔改？
耶稣有没有呼召谁悔改呢？究竟谁需要悔改呢？耶稣多次称赞来求助的病人的信心。他们知道自己的破碎和需要，谦卑地寻求帮助，认定耶稣能帮助他们。这种转向耶稣的行动，也表达了他们灵性上悔改、转向、依靠神的心。相反，他们身边的所谓“正常人”，特别是宗教领袖，在属灵方面却有很多残障和病态。
A. 他们的心刚硬
1. 可3：3–6记载，会堂的人窥探耶稣在安息日会否治病，想控告他。耶稣反问他们：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们正是因为耶稣要救命的缘故，所以想杀害他。耶稣怒目看他们，“忧愁他们的心刚硬”（可3：5）。他们心灵紧闭，竟认不出耶稣是神差来的救赎主，不但没有谦卑悔改，更计划除灭耶稣。
2. 他们心灵紧闭，原因是心里有既定的目标，当耶稣不利于这个目标，就定意要除掉他。约11：47–48说，祭司长和法利赛人在公会聚集，担忧耶稣行神迹，由着他不理，人人都要信他，罗马人就要来夺他们的地土和百姓。他们关注的是耶稣引起社会的状况，不利于他们的民族，所以从那日起，就商议要杀耶稣。
B. 他们的心眼瞎
约9：1–41记载那个生来失明的人引发了一个很有趣的问题：究竟谁是盲人？
1. 耶稣说自己“为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（约9：39）能看见反瞎了眼的人，就是法利赛人。当那个生来失明的人被治好、能看见以后，法利赛人不断追问他是谁治好他。虽然在他们前面明明有个神迹，但他们不想承认耶稣是从神而来的，反而要证明耶稣是罪人。
2. 法利赛人多番追问，盲人也不耐烦，重申：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9：25）
3. 他们还是要追问细节，盲人就嗤笑他们不听又要听，最后总结说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”（约9：30–33）
4. 在这段对话里出现了一个很奇怪的现象：
a. 盲人突然间成了夫子，把天国的道理清楚地说出来，教训那些宗教领袖。
b. 自认精通天国道理的法利赛人，反而怎么看也看不清楚，好像有一层屏幕，害他们心灵的眼睛瞎了。
5. 正因盲人和法利赛人这两种差天共地的反应，耶稣指能看见的法利赛人“反瞎了眼”。耶稣关注的不单单是盲人，他刻意要让法利赛人反思自己的心灵状态，指出他们有罪（约9：41），呼召他们悔改。
C. 小结
所有人都认为自己比那些病人好，认为他们是不洁凈的，或是犯了罪受神惩罚。众人都看不起他们，甚至歧视、厌弃他们。但从耶稣跟这些病人的对话可见，他要人明白，最可怜的就是自以为完全、没有病的人。相反，病人来向耶稣求医，正是对神和自己有正确的认识。
四、压迫弱势的人，是得罪造他的神
1. 宗教领袖盲目守住宗教条文，以致忽略了尊重眼前的人，不懂得聆听他们的声音，回应他们的需要，还自以为做的是绝对正确的事。他们非常注重安息日的规条，所以耶稣提醒他们：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（可2：27）但这道理却被本末倒置了。
2. 处于领袖地位的，往往不明白虽然条文本身没有错，但是如果忽略了人性关爱的心态和处理方法，会对社会的弱势群体构成很大的伤害。从圣经的描述可见，病人和残障者遇到的伤害和压迫，是别人在他们本身的病患之上，为他们增添了痛苦和委屈。耶稣很愤怒，因为他们开罪的不单是弱势的病人和残障者，更是耶稣自己，是神自己。
3. 地位低微的盲人或是瘫痪病人的需要和感受，在当时的社会，包括在宗教领袖的心里，完全是不需要理会的。他们恣意的歧视，也不会有什么后果。但是：
a. 诗10篇提醒我们，神已经看见一切，不会忘记困苦的人。神听谦卑人的祈求，会为他们伸冤。旧约圣经多次提醒我们，神关顾贫穷弱小的人。
b. 箴14：31说：“欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”不尊重病患和残障者，就等于不尊重创造他们的主，必定受审判。
五、假冒为善并非真正的敬虔
1. 法利赛人和文士认为他们所做的，是出于对神的敬虔，要确定在群体里不会有离经叛道的人传扬不符真理的道，譬如不符合神对圣洁的要求、干犯安息日的规矩等。他们的坚持，使他们认不出神的独生子耶稣基督，也看不到神所要求的真正敬虔。
2. 新约对敬虔的教导：
a. 耶稣教导门徒祷告时，“不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见……他们已经得了他们的赏赐。”（太6：5）世人是看外表，神却看内心。
b. 雅1：27说：“那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”，因为“耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇”（诗146：9）。
3. 旧约的教导─旧约圣经多次责备以色列人外表虔诚，却没有内在爱神、敬畏神、跟从神的心。
a. 在赛1：11–15，神表示不喜悦以色列人献上的祭物，憎恶他们拿来的供品和举行的聚会、节期。他们举手祷告，神都不会听。他们这些行动都不是神要求的敬虔。
b. 在赛1：16–17，神吩咐以色列人要洗濯、自洁，除掉恶行，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
4. 真正的敬虔，是不利用宗教条文去欺压弱小，反而行善，为困苦的人伸冤。这样做不是要换取神给的好处，而是出于对人的爱心。在太25：32–46山羊和绵羊的比喻里，耶稣说可以承受神国的义人，是那些照顾赤身露体的、生病的、在狱中的、饥饿的、口渴的、作客旅的。这样对待身边最微小的一个，就是做在神的身上了。
六、身为仆人，忘了谁是主人
1. 耶稣在安息日治病，挑战了法利赛人和文士在解释和执行律法上的权威。犹太人从旧约的诫命、律例、典章，引申出很多规条。耶稣却公然挑战他们，在大小场合指出他们的不是。耶稣跟他们心目中期待的弥赛亚有很大的差别。他们不能接受耶稣是从神而来的，因为他所讲所做的跟他们的那一套有很大分别。
2. 约3：19说：“光来到世间，世人……不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”法利赛人和文士以为自己是神话语的守护者，忘了自己可能有错。他们的恶在于把自己的判断看为绝对，把自己看为神。
3. 耶稣才是“安息日的主”（可2：28）。虽然宗教领袖看到旧约圣经所预言的都在耶稣身上应验，但他们不愿顺服真正的主人，反而要除掉他。身为仆人，取代了神的位置，干犯了十诫的第一条：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：2）
七、反思属灵生命，以行动归向神
耶稣看到的不仅是病人的需要，也看到病人身边众人的需要。虽然他们看来没有病，但他们的心灵却病得很重，看不到面前弱势的人在神心里宝贵的位置。法利赛人和文士得罪了造这些人的神，仍懵然不知。耶稣指责他们，挑战他们反思自己的属灵生命，可惜他们口讲属灵的言语，心里仍未回归神。我们必须由衷地善待每个神造的人，照顾患病的、残障的，正如看待耶稣一样。这就是神要求的真敬虔。