第十三课 祷告与医治的群体
一、教会长老为病人抹油祈祷
A. 雅5：14–16
1. 这里教导信徒，若有患病的，可以请教会的长老奉主的名用油抹他，为他祷告。信徒可以主动寻求教会群体同心为自己祈求医治，但是否蒙应允，完全是按神的心意。
2. 长老是教会的属灵领袖，今天信徒可以请传道同工或教会牧长为病人祈祷。“长老”一词在原文是众数，并非指某个对祷告医治特别有能力的人，而是指属灵领袖群体。这班长老不一定特别有这方面的恩赐，要请他们来，是因为他们在教会的职事及位分。
3. 古代的医学不发达，用有疗效的油抹在病人身上是惯用的做法。可6：12–13记载门徒出去传道叫人悔改，用油抹了许多病人，治好他们。抹油用的可能是橄榄油，重点并不是油本身有什么法力，而是藉抹油的行动加上祷告，把病人交托在神手中，祈求医治。油也可以代表圣灵，抹油提醒病者心灵向神开放，接受神多方面的医治。
B. 雅5：15上
“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来”，这句话是说，决定是否医治病人的是主自己，不是指有信心祈祷就必得医治。雅5：11提及义人约伯在苦难中的忍耐，他和朋友也为约伯的病祈祷，但神没有立时医治他。
C. 雅5：15下
如果病人“犯了罪，也必蒙赦免”。这不是指病人患病是因为犯罪，而是指祷告带来的医治有不同层次，包括病得复原及罪得赦免。属灵群体的牧养应该是整全的，除了关心病人身体的病，也要全面地关心他及家庭各方面的状况和需要。
二、群体彼此认罪、互相代求，带来医治
A. 雅5：16上
1. 信徒不单要为病者祈求身体得医治，也要“彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”藉一个肢体的患病，让群体一同来到神的面前祈祷，求主医治。所以，如果个别肢体患病，我们就要认出这个契机，检视群体生命中未解决的罪，尤其是在关系上互相得罪的地方。
2. 基督信仰要在群体中展现及体会。太5：23–24提醒信徒，要首先解决弟兄之间的嫌隙，才来献祭，与神和好，建立关系。献祭是对三一神的认识与敬拜，但首先不能忽略群体之间的关系。
3. 信徒仍然是罪人，也活在罪人之中。基督徒的群体生活，一方面指向属天群体的荣美，另一方面仍然会经历彼此伤害及得罪的现实。保罗的书信也多次提及信徒之间的矛盾及争斗。在这种张力中，我们仍然要坚持与群体连结，并且学习彼此认罪、互相代求。当弟兄或姊妹患上重病，信徒领袖不但要不计前嫌，乐意服侍，并且要按着圣灵的感动和带领，为群体中彼此得罪和伤害的地方坦诚表白，向对方认罪及接受对方的代祷，也为对方祝福祈祷。
4. 为病人祈求医治，与群体中的复和有关，同时显示身体、心灵和社群几方面关系密切，互相影响。社群中的斗争与伤害，往往影响人身心灵的健康，所以我们要彼此认罪、互相代求，以致得医治。在雅5：16，病人及为病人祈祷的人之间的分野变得模糊。原来为人祈祷的领袖，也是需要医治的群体的一员。在大家为病人祈祷的过程中，如果能按着神的心意彼此复和，就会为整个群体带来医治与祝福。
B. 雅5：16下
1. 义人祈祷所发的力量是大有功效的，但罗3：10却说，世上连一个义人也没有。人不能靠遵守律法称义。所以圣经形容的义人，都是被神称为义的。腓3：9言明：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”。义人是指那些懂得认罪悔改，凭着信心来到神面前谦卑地接受赦免，被神称为义的人。
2. 病患和残疾都是呼召我们悔改，转向神，向他求助，认清我们在各个层面的扭曲与残疾，承认自己不仅不能自救，也未必能帮助他人，甚至连去祈求医治的信心也不足够。
三、向神祷告回转，群体病得医治
A. 出23：24–25
这里提醒以色列人不可拜偶像，要事奉耶和华，神必赐福与他们的粮和水，除去他们的疾病。神用疾病、瘟疫惩罚犯罪的群体，包括以色列人；但如果领袖带领众人认罪祷告，神的赦免及医治就临到。
B. 民21章
以色列人因为旷野的路难行而发怨言，后悔出埃及，埋怨神和摩西，于是神使火蛇咬他们，许多人因此死了。百姓知道自己得罪了神，求摩西向神祈祷。摩西按着神的吩咐，做了一条铜蛇挂在杆子上，凡是被蛇咬的，一望铜蛇就复原。今天信徒群体经历重大的病患事故，也当一同反思辨识，在何事上得罪神，带领大家祷告认罪，祈求神的医治与救赎。
C. 民16：42–50
1. 在一次瘟疫中，神叫摩西、亚伦离开，因为他要灭绝百姓。摩西吩咐亚伦拿着香炉（认罪的祷告），到百姓那里为他们赎罪。亚伦遵从，瘟疫就止住，但已死了14,700人。亚伦不顾瘟疫的杀伤力，站在被神惩罚的罪人中，成就了救赎与医治。
2. 今天的信徒，在社会遇上灾难性的疾病时，也应该辨识自己应有的角色。如果神感动我们为身处的群体认罪祈祷，就当勇于承担。
四、宣告疾病审判，呼召罪人悔改
1. 圣经中有不少记载，是神让病患临到不信的国家或群体，让他们敬畏神，不再犯罪拜偶像、不恶待神的百姓、不拦阻神的工作。
2. 出7：17–12：36记载的十灾，包括了人和牲畜生虱子、生起泡的疮等。神的仆人没有医治，反而是发出警告，然后降下疾病、灾害。
3. 神藉严重的普遍性的疾病，呼召人悔改认罪；神的仆人则冒着生命危险，宣告人不愿听的话。这时，属灵群体在神面前的领受和属灵辨识尤其重要，否则就像旧约的假先知，不断宣告“平安！平安！”却没有宣告“悔改！悔改！”
五、祷告中一同哀恸的群体
信徒在病中的祷告，不一定要表现出充足的信心、盼望与忍耐。诗篇备受忽略的哀告诗，正是诗人在困苦中的哀恸，仔细地描述自己所受的痛苦。
A. 诗6篇
1. 诗人情词迫切地求神不要在怒中责备他，而是可怜他，因为他软弱；求神医治他，因为他的骨头发战。他大大惊惶，觉得快要死了。但如果死了，在阴间不能记念神、称谢神，所以祈求神不要让他死掉。
2. 这种绘形绘声的讨价还价，是今天的集体敬拜中所不见的。我们或认为要把内心真实的呼求加以修饰，才能登大雅之堂，在崇拜中使用。无怪乎我们的信仰像塑胶花，远看完美无缺，近看才发觉没有生命气息。
B. 诗38篇
诗38：1和诗6：1的内容是一样的，求神不要在怒中责备、惩罚。诗38篇形容诗人被神责罚，身心灵承受极大苦楚。
1. 信仰群体能否和患病、残疾的肢体一同哀恸，在祷告向神倾心吐意，诉说自己的不安、痛苦，甚至愤怒、惊惶呢？还是像约伯的朋友一般，不能忍受约伯的唉哼和向神提问？我们有时急于为神辩护，不能开放聆听眼前弟兄姐妹在病中的愁苦，只想立时送一句经文给他作为患处的纱布盖上，算是给他平安回去，愿他得安慰，得医治。
2. 在极度的困苦、哀伤、愤怒中，申诉与抗议可能是人唯一可以诚实面向神的方法。突如其来的重病、绝症、残疾，都是严重的打击，需要教会群体接纳、同行。
3. 世界各地不少人因为战乱、冲突，受到身心灵的创伤，极需要教会群体同行，一起在祷告中向神申诉与哀求。
六、学习写群体哀告的祷文
与群体哀恸的方法，是从诗篇学习写哀告的祷文。以下用诗13篇为例，去观察和效法诗人的祷告进程，在每步按照自己的处境向神祷告：
1. 从神的名号开始（诗13：1上）─诗人称呼神“耶和华啊”。我们可以用自己选择的名号称呼神，例：“天父啊！”“保护我的神啊！”选择表达了情感、确信，以及此刻与神的关系。
2. 描述自己的苦况，申诉苦情（诗13：1–2）─诗人的苦况是：神似乎忘了他，掩面不顾他，仇敌升高压制他，他心里筹算，终日愁苦。我们的情况又如何？可以按实际的经历描述苦况。诗人问：我的苦况要持续到几时？我们又有什么想问神？
3. 列出呈请，直接告诉神希望他怎样帮自己（诗13：3–4）─向神倾心吐意，把自己的期盼和最害怕见到的情况告诉他。
4. 向神表达自己的信念并以宣告、赞美结束（诗13：5–6）─在一切哀告之中，我们仍能坚定地宣告的信念是什么？可以以此作为祷告结束。
5. 实践─在群体中一同聆听别人的哀告诗，在神面前和弟兄姐妹一同哀恸。暂且不要更正、教导或劝慰，静观神在这以恩慈的心彼此接待的空间中，按他的时间行事。
七、祷告中的辨识
教会群体要成为医治的群体，必须先与神连结，扎根于他的话语，在熟悉或不熟悉的情景里，不单按自己的理解和判断回应，也细心聆听神的吩咐，辨识他的心意，按他的带领去回应每个独特的情况，包括为病人抹油祈祷、彼此认罪、互相代求、呼召罪人悔改归向神、祷告回转、宣告疾病审判，并在祷告中一同哀恸。