第十五课 道成肉身与伤残连结的神
一、引言
A. 神学反省的重要性
神学可以理解为“关于神的言谈”。面对苦难、病患和残疾，我们的世界观与神学直接主导着我们的回应。以约伯记为例：
1. 约伯的朋友十分关心他，在他遭难时来陪伴他，跟他一同哀伤。可惜他们安慰约伯，是用自己的神学理念去解释约伯悲惨的遭遇，认为他惨遭横祸，必然是自己或儿女犯罪的后果，所以劝告他赶快认罪。但他们错误的假设，却使约伯雪上加霜。约伯形容自己被朋友的言语压碎，心受折磨。
2. 另一方面，完全正直的约伯追问神他无故受祸的原因。约伯在跟3个朋友的辩论中，多次申诉要见神，与神对质，并要神给他解释和答案。结果，神反问：“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？”（伯38：2）。
B. 伤健牧养的神学反省
本课程的第五部份会反省牧养残疾群体的神学，针对我们对神观、人观、教会观和使命观的假设，讨论以下4个课题：
1. 道成肉身与伤残连结的神─处理对于神观、人观的假设，重新反思人按着神的形象被造对于病患、残疾处境的意义。
2. 相互倚赖神学─处理教会观，检视肢体彼此连结、互相服侍的意义，思考患病、残疾的信徒在教会群体中的各种恩赐与角色。
3. 成功神学与十架神学─检视我们的信仰思维与社会文化观念的对话，反思信徒面对患病、残疾的处境时所面对的文化冲击，以及藉着自身的经验向文化说话的独有角色。
4. 二元福音与整全福音─指出不合乎圣经的二元思维对整全福音的扭曲。
二、按着神的形象被造─患病、残缺又如何？
1. 创1：26–27是圣经的人观最核心的基础，就是相信人类是按神的形象所造。这个信念一方面是我们认识自己及别人的基础，另一方面指导我们探讨及实践“何谓合神心意的人类群体”。
2. 病患、残疾与神的形象有何关系？如果人都是按神的形象所造，我们怎样理解自己的残疾、扭曲和软弱呢？罗3：23指出世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。那么我们身体、心灵各方面的病患、残缺，是否神形象的扭曲呢？是否要除去病患、残疾，才能展现我们按神造的形象呢？
3. 2010年第三届洛桑宣教会议发表《开普敦承诺》，第二部份〈开普敦行动号召〉第二项第四点特别提及“基督给残疾人的平安”，呼吁世界各地的基督徒“排除文化上对残疾人的固有观念，因为正如使徒保罗所教导的，‘我们从今以后，不凭着外貌认人了’。我们都按着神的形象被造，都有神所赐的恩赐，用于事奉他。”这点提醒我们，不可按着外貌认人和判断人。病患和残缺都是外在的，不改变人是按神形象所造的事实。例：儿子昨天还是健康的，今天突然得了大病，很多外在的情况都改变了，但完全没有改变他是自己的儿子这个事实。
三、耶稣道成肉身，成为“残障”
1. 耶稣道成肉身，是主动让自己成为“残疾人”。耶稣的行动、视力、听力正常，语言能力、智力也胜人一筹，明明是正常人；然而，人类的正常状态，并非耶稣基督的常态。他是太初与神同在的道，神的儿子。道成肉身，进入人类的处境，就是接受了非比寻常的限制。耶稣为我们自甘成为残障，让人难以想像。
2. 神学家塞缪尔（Vinay Samuel, 1939-）认为，虽然人类的罪会带来不同的苦难、残疾，但不应把罪与伤残混为一谈。“限制”并非“不完美”，耶稣道成肉身本来就是神“自限”的行动。由此看来，残疾与人性的整全并无冲突，基督的自限就是最佳的范例。
3. 这个概念对我们认识自己十分重要。病患和残疾是外在的缺陷，虽然我们会求医、祈祷，希望病得医治，缺陷得到修复；但即便缺陷仍在，却无损我们作为按神形象所造的“人”。倘若我行动不便、要坐轮椅，要明白虽然别人可以跑步，但并不代表他作为“人”比起我更尊贵。在神面前，大家都是按着神的形象所造。我不必成为别人眼中完好无缺的样式，才能在生命中表达神的荣耀。
四、艾斯兰从残疾处境出发的神学反思[1]
1. 本身是残疾人的神学家艾斯兰(Nancy Eiesland, 1964-2009)在著作《伤残的神》(The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability)中，甚至形容耶稣向门徒展示他带着钉痕的手脚时，正启示自己是“伤残的神”，同时说明残疾与完美的人性并无矛盾。耶稣受伤的肋旁也见证着内在隐藏的伤残，包括精神和情绪上的创伤。
2. 艾斯兰指所谓健全人士不过是暂时健全；即便如此，也跟广告商吹棒的“完美标准”相距甚远。认出“伤残的神”，让我们重新认识及认清现实，包括人各有不同的伤残、疾病，最终衰老、死亡的本相。
3. 艾斯兰指出，基督教的神学在回应残疾时有很多亏欠，甚至不公。教会要脱离以慈惠施与被社会视作次等的残疾人，应以平等、合一、共融为出发点，重新反省各方面的做法。以圣餐为例，圣餐的真义在于记念基督的身体为人的破碎而擘开，在圣餐中我们相信“伤残的神”在我们中间。圣餐的礼仪应以实际行动表征神的恩典，不应把残疾人拒于门外，使他们不能平等地和其他人一同参与。艾斯兰指出，基督带着伤残的、非一般的身体，并非失败与缺陷，反而是神与人连结的记号。
4. 艾斯兰自知这大胆的看法会带来抗辩声音，因“伤残的神”这概念，冲击着传统理解中以“无缺陷”等同圣洁的神学。艾斯兰却认为这种传统是“制造残障的神学”，需要在各层次彻底地被解放。
五、道成肉身带来的医治与释放
1. “道成肉身”是全然圣洁的主为人所生，住在我们中间。圣洁的主与罪人有何相干？神恨恶罪恶，道成肉身是终极的跨越。全然圣洁的神没有嫌弃我们，因为按照他的圣洁，人类全然可憎。但他反而道成肉身成为我们的一分子，是对人类最核心的医治与释放。这是关系上的医治，神主动修补了我们与他在关系上的割裂。藉着神的恩典，我们有机会从罪中释放出来。
2. 赛53：3–4描述了神的仆人受尽身心灵的苦楚，为我们的过犯罪孽受害，使我们得平安，得医治。耶稣基督经历人的试探和限制、苦难和伤痛。审判的主甘于落在罪人的手中受审，经历最不公平的压迫和屈辱，为我们带来医治和释放，背后是神对人的爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）在一切病患和残疾的处境中，神向人展示的救赎，是道成肉身带来的医治与释放。
3. 我们的文化和神学教导我们划清界线，敌我分明，使我们期待解决制度限制的释放。不过，神所展示的释放，不仅不会被处境所局限，反而耶稣选择道成肉身，跟我们的限制连结，藉此展示福音超乎人想像的释放。
六、父怎样差遣了我、我也照样差遣你们
1. 神爱我们，跨越障碍与我们同在。他不离不弃的爱，对我们足够吗？神应许在病患和残疾中，常与我们同在，这是我们期盼的福音吗？从道成肉身成为残障，耶稣对残疾人的整全医治，都向世人宣告，神对我们的爱是不能摇动的。以马内利，就是神与窘迫的人同行，忧戚与共。耶稣的爱对我们够吸引吗？耶稣在病患和残疾的困苦中与我们同行，对我们是否已经足够？
2. 在十字架上，耶稣模式的释放看似是被动的，却是持久、主动的抗争。他经历限制、背弃、伤害，仍然活出他生命的本质─神就是爱。这种抗争，不容许外在的事物来束缚自己内在的事实。耶稣模式的救赎与释放，不但不受外在的事物捆绑，反而因着顺服神，主动进入窘迫、捆绑之中，没有以恶还恶，更为逼迫自己的人恳求神的救赎与释放。
3. 神在我们的惶恐不安中与我们同在，医治我们，虽然未必除去我们的病患和残疾，但他的医治却释放我们按神形象所造的本相。虽然我们仍处于病患、残疾之中，外在有诸般限制和捆绑，耶稣却为我们开了释放的新路，用爱医治被罪恶伤害和捆绑的人。我们心里渴望得到这种耶稣模式的释放吗？
4. 约20：21记载复活主向门徒显现，为他们带来安慰、平安和喜乐。接下来，主就差遣门徒，因为“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”道成肉身的主差遣我们进入世界的压迫、捆锁和限制之中，藉着顺服神，活出神就是爱的本相，在各种病患和残疾中，活出神爱世人的好信息。
5. 单凭我们的道德力量，并不能带领我们超越自己，活出十字架的爱。神最明白我们的软弱和限制，所以除了耶稣基督的示范之外，还有圣灵保惠师的帮助。耶稣差遣门徒之后就向他们吹气，要他们接受圣灵（约20：22）。圣灵会提醒和帮助我们，在罪恶、扭曲的世界活出超越外在限制的生命，向世人展示神的爱。
6. 人子耶稣示范了对神的终极顺服。耶稣在客西马尼园祷告，面对十字架，他恳求天父“把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）连神的独生子也要因苦难学习顺服，成就救恩。让我们学习以基督的模式面向病患、残疾的苦难，视之为顺服的操练，藉着神的恩典，在我们身上成就他的医治与释放。
[1] Nancy Eiesland, The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability (Nashville: Abingdon, 1994), 70-75.