第十七课 成功神学与十架神学
一、成功神学的现象
1. 在2008–2009年，洛桑神学工作组于非洲加纳举行了连串咨询会议，讨论成功神学在世界各地（尤其在非洲）普遍冒起的现象。工作小组发表的咨询文件对成功神学作出以下定义：“成功神学（或称为丰盛福音）教导信徒相信他们有权得到健康与财富的赐福，并且引导他们相信可以藉着正面的信心认信及金钱奉献等播下种子的信心行动，来获得这些赐福。”[1]
2. 咨询文件指出，这种教导很可能带来信仰的偏差和扭曲。祈求祝福和医治本身并没有问题，不过成功神学的教导，错误地引导信徒以为人的言语、行动或宗教仪式，可以操控神的赐福与赐予。可以想像，成功神学对病患和伤弱者及其家人的信仰生活影响深远。例：认为健康必定是神的心意，只要更有信心、更正面宣告信仰、更努力奉献金钱，神就必会赏赐健康。这些想法让人无法在病患和残疾中经历神的爱，不但不能带来健康，更带来巨大的心理压力。
3. 成功神学的教导并不限于灵恩教会，不同宗派也有这种教导。在生活极度艰难的社群，这种教导为信徒带来面对困境的盼望。
二、成功神学与圣经
1. 圣经的确提及，神的赐福会带来物质的丰盛及身体健康，所以这种想法并非完全没有圣经的根据。其偏差在于只执着某几段经文，而没有看清楚神行事可以超越经文的框架。
2. 以下就是经常用来“证明”神的赐福必定带来物质丰盛及身体健壮的经文：
a. “耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷。”（申28：12）
b. “我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10下）
c. “你们得不着，是因为你们不求。”（雅4：2下）
d. “耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”（箴10：22）
e. “我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约叁2）
f. “因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53：5下）
g. “生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”（箴18：21）
h. “我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4：13）
三、成功神学的偏差
A. 成功神学背后是偶像崇拜
1. 成功神学把福气变成偶像，超越了赐福的神。残障神学家唐慕华（Marva Dawn, 1948-）指出，成功神学反映了社会文化主流的思想。我们活在一个事奉能力、权势、重要、优秀为神明的世界。可悲的是，教会也陷在社会的胜利、成功哲学之中。我们没有成为不随从世俗的群体，活出基督主权下不同生活方式的典范。
2. 这种偶像崇拜正是神最憎厌的，因为来敬拜他、向他祈祷的人，要的是神赐福，不是神自己。当祷告灵验，人就显得额外虔诚，要换取更多的赐福。
B. 成功神学背后是按外貌待人
1. 成功神学按着人外在的状态，判断人与神的关系，最大的伤害是歧视自己─自己仍在病患或残疾中，错认神不喜悦自己，所以不医治；或者以为自己必定是因为犯罪或不够虔诚，所以得不到医治。这些假设取代了神的判决。人不单崇拜偶像，更自封为神，扮演唯独神才可以做的审判者角色。
2. 受到成功神学的影响，身罹残疾或患病的人会尽量隐藏自己，因为这是失败和羞辱的记号，只会带来罪咎和羞辱的联想。
四、让人失望的弥赛亚
1. 可7：31–37记载耶稣医治一个耳聋舌结的人，当时众人的反应是觉得分外希奇。这是因为赛35：5–6说弥赛亚来的时候，“瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱”。而耶稣医治这个人，就是让清单上的两个标记都发生了─聋人的耳开通，哑巴的舌头能歌唱！所以众人认为耶稣或许就是他们期盼已久的弥赛亚，要解放以色列民，惩罚侵略他们的外邦人（赛35：4）。
2. 但是耶稣却使当时很多人十分失望。耶稣医治这个又聋又哑的人之时望天叹息。望天，是他仰望天父；叹息，是他感受到病人的苦况。对于福音带来的释放与荣耀，我们有自己的期盼。这些期盼与思想，阻碍我们去了解耶稣要带来的释放。耶稣的释放其中必经的道路，是十字架的道路，是进入窘迫的窄路。
五、钉痕与十架─耶稣身分的记号
1. 约20：19–23记载耶稣复活后向门徒显现。当时门徒惶恐害怕，聚在一起，把门紧紧关上。虽然抹大拉的马利亚告诉他们已经见过复活的主，但是他们充满疑惑，以为耶稣死了，就是彻底的失败。耶稣既是弥赛亚，怎能被捉拿、受审、受凌辱，还与罪犯同钉在十字架上？这完全不符合他们所理解的弥赛亚。他们对于弥赛亚救赎的期盼，全都落空了。门徒绝对没有想到耶稣会出现，更站在他们中间向他们问安。耶稣把手和肋旁展示给他们看，他们就认出耶稣，十分喜乐。
2. 如果你今天想朋友认得你，你会以什么作为自己身分的标记？你会不会像耶稣展示自己受苦、被凌辱的伤痕，让人认出呢？复活主选择用钉痕和十字架作为自己身分的记号。在复活主的身上，仍然看得见钉痕；但在病患和残疾中，我们却巴不得早日脱离自己的臭皮囊。
3. 启21：4说在新天新地里，“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”圣经没有讲明将来我们的身体是怎样的，但从耶稣展露他的手和肋旁看来，这个荣美的复活身体，可以拥抱从前所经历的创伤和缺陷。复活的能力，可以擦去一切的眼泪，因为以前的事都过去了。
六、十架神学
1. 马丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）描述他的神学为“十架神学”（theologia crucis）。他指出十字架是基督拯救工作的核心，是基督教神学的根基和中心。
2. 莫特曼指出十字架是奥秘，神在十字架隐藏自己。全能者怎能死在十字架上呢？我们不能明白，正如我们不能明白这位爱我们的全能神，怎能容让我们在病患和残障中承受苦痛。
3. 把眼光放远一点，不能明白的事就更加多。为什么有些孩子一出生就要背负病患与残障呢？尤其是严重残障的儿童，他们的生命如何能彰显神的荣耀呢？就算不求健康，也会期盼另一种成功。就像著名布道家尼克‧胡哲（Nick Vujicic, 1982-）那样，虽然天生没有四肢，但他克服身体残障，以超越常人的生命力感染世界，四处传福音见证神。倘若没有这种另类的成功，生命还可以荣耀神吗？
七、残疾人“无辜受苦”的问题
A. 塞缪尔
1. 神学家塞缪尔在印度及剑桥接受神学训练，其神学反省针对福音派教会对贫穷人的使命。他曾举家由印度中产社区移居到班加罗尔贫民区生活。他认为福音的真义要在贫穷人及弱势羣体中向世界彰显。在印度的社会结构中，为贫穷人、妇女、残疾人重拾人性尊严及社会地位，成为福音最适切的诠释。
2. 面对生来伤残却又充满喜乐的孩子，驱使塞缪尔思想残疾人“无辜受苦”的问题。他的神学为他们建构了重要的角色，认为这些小孩承担着沉重的、因人性堕落而带来的苦难，正如为世界承担罪孽的耶稣一样。他们承受的苦难为世界带来生命，因此他们对天国的道理有直觉的认识。他们的眼睛看到神的国度，他们并非可怜的对象，却是我们要学习在苦难中创出生命的典范。[2]
B. 纽毕真（Leslie Newbigin, 1909-1998）
这位备受尊崇的英国神学家及宣教士在印度宣教多年后，曾带领普世教会协会的宣教事工部。他这样总结自己在印度马德拉斯城市贫民窟及南印度赤贫村落中的服侍：“我得到的比付出的更多！”[3]虽然他确实为那里的人提供了帮助，但在贫穷、残疾的人中间生活，他经历到神救恩的真义。在服侍中，他因事奉而来的忧困得到舒解，从心灵的桎梏中被释放。
八、抗争有时，顺服有时
1. 身罹病患、残疾的人应该争取医治与权益，抑或默默地忍耐和承担苦痛呢？纽毕真指出，基督一方面是荣耀、全能的医治解放者，但他也是无助、受苦的仆人。信心，是抗争有时，顺服有时。
2. 纽毕真指出教会面对“残疾”，要在寻求医治及接受限制两者之间取得平衡。须掌握两个看似矛盾的形象─基督既是荣耀、全能的医治解放者，也是无助、受苦的仆人。一方面，基督大能的彰显使被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由（路4：18）；另一方面，他却担当世人的忧患，背负我们的痛苦，被藐视、厌弃，多受痛苦，常经忧患。要钉他十字架的人讥讽他“救了别人，不能救自己。”（太27：42）
3. 个别病者及家人太着重“病得痊愈”的神学，使他们倍感压力。他们固然想得到神迹医治，但当病得痊愈好像成为神的医治能力的唯一彰显时，他们往往要承受信心不足的指控，简直是雪上加霜。
4. 信心讲求抗争有时，顺服有时，十字架是在苦难、软弱、限制中彰显的救赎能力。教会以钉十字架的耶稣为中心，必不能把残疾的肢体边缘化。教会蒙召为残疾的肢体争取公平、寻求医治（路4：18），同时也蒙召跟他们同心学习凭信接受未能挪去的限制（赛53：3–5；太27：42）。
九、基督信仰─祸患中与神连结的祝福
1. 因为世界被罪恶扭曲，我们都活在祸患中，大自然也受到人类的自私和愚昧所破坏。污染的空气和水、融化的冰川、被毒害的海洋生物，反过来成为祸患。人们在生活中承受各种罪恶的压迫，身心灵都受创，也同时构成身边人的创伤。在这种祸患的景况中，何谓祝福呢？
2. 唐慕华在《软弱中的力量》（Joy in Our Weakness）一书指出，建基于爱神、渴慕神的基础，人在祸害中展现5种善行：争战、忍耐、温柔、群体、盼望。争战与忍耐两种看似相反的回应并列在其中，正好对应上文提出信心要求抗争有时，顺服有时的道理。唐慕华没有排除病得医治的赐福，但身为残疾神学家，她见证在病患和残疾中自己所经历神的赐福，是在最可怕的痛苦中经历基督无限的爱，并与他亲密的喜乐。
[1] 原文见于<https://www.lausanne.org/content/a-statement-on-the-prosperity-gospel>。
[2] Vinay Samuel,“God, Humanity, and Disability,”in Transformation, Vol.15, No.4, 1998, 15–17.
[3] Leslie Newbigin,“Not Whole Without the Handicapped,”in Partners in Life: The Handicapped and the Church, ed. Geiko Müller-Fahrenholz (Geneva: WCC, 1979), 24.