第十八课 二元福音与整全福音
一、弥赛亚来临带来整全福音的彰显
路7：20–22记载施洗约翰的门徒来问耶稣是否弥赛亚，耶稣叫他们把所见所听的事告诉约翰，就是“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋人听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”耶稣带来的是整全的福音，不仅让人死后进天堂，更是回应人今生所经历的困难，包括病患、残障。
二、圣经中分开处理身体与灵魂的记载
1. 耶稣基督的福音固然是整全的，人的身心灵也相连，但有些圣经经文把这几方面分开处理，例：
a. 耶稣论到信徒将要受逼迫，提醒跟随他的人：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（太10：28）。这里身体和灵魂是分开的。逼迫者的权柄是有限的，虽然可以伤害人的身体，却没有权柄摧毁人的灵魂。
b. 保罗在林后4：16勉励信徒：“我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”
2. 两段经文都关于信徒因信仰遭受逼迫，同样提醒信徒“不要怕”、“不丧胆”。圣经的指引，是信徒要管理好自己的心理状态，因为身体与灵魂的控制权没有完全落在逼迫者手中。所以，我们需要整全地看一个人；但在适当时候，又要学会怎样把各方面分开来看。
三、不合乎圣经的二元思维
在某些情况下，把身、心、社、灵割裂是不合乎圣经的。圣经经常提及信徒所传的福音不可只回应灵魂的需要，即所谓“二元割裂的福音”。这种不合乎圣经的二元思维，错误地把身体和心灵割裂，在实践信仰及传福音时，强行把两者不能或缺的范畴厘定先后。同样不合乎圣经的，是把社群性和灵性两者割裂，而强行选择优先处理其中一方面。
四、真正的敬虔与二元思维的敬虔的分别
神所看重和悦纳的虔诚，并不是用宗教仪式来表达的，而是人存谦卑的心，行公义，好怜悯，过与神同行的生活。
1. 雅1：27─“虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”
2. 赛58：3–11：
a. 赛58：3–4─神不喜悦人只有敬虔的外表，却恶待身边的人，尤其是弱势群体、穷乏和有需要的人群。神不喜悦子民的禁食，因为他们求利益，逼人做苦工，禁食却互相争竞，以拳头打人。
b. 赛58：6–7─神说发自敬虔的内心、真正的禁食，是松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭；也是把饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉。“凶恶的绳”正是外表敬虔的宗教人士加在别人身上的重担和压迫。当我们把宗教的敬虔与生活上的公义、怜悯分割，就是堕入二元思维。
c. 赛58：8–11─先知指出这种割裂及我们与神的隔阂，需要神的医治。如果我们以神的眼光看身边有需要的人，愿意将所有的跟他们分享，包括把饼分给饥饿的人，把飘流的穷人接到家中，见赤身的给他衣服遮体等，结果就是我们生命中的黑暗可以挪开，并得着神的引导和医治。
在资本主义社会，富裕的人往往以为自己是凭个人的勤奋和本领赚得所有，批判穷人因懒惰或无能，导致穷乏困苦。旧约先知重复言明，真正的虔诚带领人离开自己愚昧自私的恶行。我们所有的都是神所赐的，而且按照神的管理，拥有资源的有责任分给身边有需要的人及照顾他们，因为大家都是同一位创造主所造的。
B. 二元思维的敬虔
二元思维的敬虔，背后有两个重要的错谬：
1. 忘记了神是供应者，我们今天所有的原属于他；
2. 忘记了身边的人和我们同属一位天父，我们不能一边不顾惜、甚至压榨他们，另一边又对神说以神为主，敬畏、事奉他。
五、整全的福音见证
1. 我们传给世界的福音，除了关注人将来灵魂得救、得着永生之外，也不能对他们今天的生活问题没有实际行动的回应。雅2：14–27提醒我们，没有行为的信心是死的。
2. 福音派信徒传福音的任务是要引导人悔改归向神，接受耶稣基督在十字架上的救恩。这固然是福音信息，不过因信称义的福音所指的信心，并非二元割裂的信心。传福音的人要用实际行动表达关顾和怜悯，所见证的福音应该是整全的。
3. 但见证福音的整全性也不可矫枉过正，把传福音等同为社会关顾及扶贫。世俗的机构也可以在这方面做得很出色，甚至比基督徒做的更加有系统和成效。整全的福音使命必须体现基督对人的身、心、社、灵各方面的爱、医治和救赎。
六、《开普敦承诺》的整全福音使命
1. 来自198个国家的4,200位基督教福音派领袖，于2010年10月在南非开普敦召开10天的第三届洛桑宣教会议，会议后发表《开普敦承诺》。《开普敦承诺》所表达的，是世界各地福音派领袖对福音使命的反思，鼓励全球各地信徒未来在各个重要范畴中，并肩回应世界的福音需要。在行动建议之先，首先提醒福音派信徒为福音使命的整全性做更深切的反省。
2. 《开普敦承诺》对整全福音使命有精准的描述：
a. 布道本身是传扬圣经所记的：历史的基督是救主和主，劝导人信靠主，并且与神和好。福音布道的结果包括顺服基督、融入教会，以及在世上负责任地服侍。我们确信，福音布道和社会、政治的关怀都是我们基督徒的责任。因为这两方面是我们在神论和人论的教义上，以及我们对邻舍的爱和对基督的顺服的必要体现。我们所宣告的救恩应当在个人生命和社会生活各方面都改变我们。信心没有行为就是死的。
b. 整合的宣教是福音的宣讲和体现。这不单是说传福音和社会参与各做各的；更确切地说，在整合的宣教中，当我们呼吁人在生命的各个层面都悔改并付出爱时，我们的宣讲就会带出社会效果。并且，当我们见证耶稣基督那转化生命的恩典时，我们的社会参与也会带来传福音的效果。如果我们漠视这个世界，就背弃了神差遣我们进入世界服侍的命令；如果我们漠视神的话，就不能为这世界带来什么。
七、给残疾人的整全福音
1. 《开普敦承诺》第二部份是行动建议，提及“基督给残疾人的平安”。在高举功能效益的社会中，残疾人往往被边缘化，也是世上广受边缘化的群体，估计人口超过6亿。他们大多数居住在最贫穷的国家，是穷人中的赤贫者，每逢天灾、疫症，他们面对更大的困难和极度缺乏。尽管残疾人的缺陷是生理或心理的，但是社会态度、社会不公及缺乏社会资源，也造成他们丧失应有的能力。
2. 基督给残疾人的福音并不局限于永生，教会应积极参与或支援医疗关怀，也帮助他们争取在社会和教会中的接纳与平等，跟他们建立友谊，尊重、关爱他们，为他们追求公义。
3. 慈惠和扶贫工作，对福音派教会并不陌生，可惜很多时候只被用作领人归主的手段。另外，为弱势发声及争取残疾人在社会得到接纳与平等待遇，往往为教会所忽略，甚至认为不应该关注，以致残疾人长期在教会中得不到应有的尊重和平等的待遇。社会对他们歧视与剥削，信徒群体也不例外。作为信徒领袖，不可以纵容这种不合乎圣经的二元思维，否则我们的敬拜也不会蒙神悦纳。
八、二元割裂福音背后的基督论
A. 3个不同的着重点
基督是我们信仰的核心，我们传的福音反映我们所理解的基督。以下3种对福音的演绎，分别表达对基督3个不同的着重点：
1. 基督的起源点─东正教的传统重视基督的起源点。耶稣降世以前是太初与神同在的道，福音就是信徒可以藉着崇拜、祈祷以及圣餐，追求圣化的生命。传福音就是在崇拜之后，把“神同在”带进日常生活，成为礼仪后的礼仪。
2. 耶稣生命的终末点─福音派着重的是耶稣生命的终末点：十字架。福音的重点是让人认识钉十字架的基督，藉着悔改归信，接受十字架救赎的恩典，可以藉着大祭司耶稣的代赎，重新享有天父儿女的身分，将来进入永生。信徒的福音使命，就是向世人宣扬十字架救赎的道理。
3. 耶稣在世的生活─这是现代对福音的理解，着重耶稣在世时医治病人、关顾边缘群体、为他们发声、斥责宗教领袖的伪善等。在这个传统中，福音就是解放被压迫的人、扶助穷人、为被欺压的弱势社群发声，并建立更仁爱、公平的社会。
B. 我们的回应
以上3个传统并非互相排斥的，因为耶稣基督的整全福音涵盖以上种种。上面任何一个传统都不能规范神的主权。神在历史里绝对有主权，让福音的能力以某一种或多种形式在世上彰显。我们需要：
1. 了解自己的信仰传统，并且为神使用我们成为他的福音使者而感恩。
2. 了解自己的信仰传统的盲点与不足，并且为神在普世教会使用其他肢体的见证去补足我们的弱点而感谢神。
C. 结语
1. 认识二元割裂福音，让我们更加谦卑，时刻带着悔改的心来到主面前，恳求整全福音的主转化我们的生命，同时在主交托我们负责的范畴中谦卑地努力不懈，明白我们没有什么可夸。耶稣提醒我们，“作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路17：10）
2. 神所要的是什么？弥6：8说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”