第廿四课 总结
本课重温整个课程的结构，来一趟反思的旅程。
一、第一站─“整全医治”的概念
这个部份先为主题的“医治”重新定位。
1. 从圣经明白到，人的身体与心灵息息相关。圣经的医治包括身体和心灵，也为人带来整体性的恢复与平安。
2. 圣经中的医治也有救赎的意义，耶稣是成全旧约预言的弥赛亚，包括医治盲人、聋人、瘸腿的及哑巴的预言。
3. 在福音书众多的医治事件中，耶稣关注病人多方面的需要，医治、救赎病者的身体和心灵，也强烈地指斥当时扭曲的社会和宗教制度对病人和残疾人带来的压迫。当时被视为最虔诚、最明白圣经的，却是最有缺憾、最需要医治和悔改的人。
4. 莫以为我们比法利赛人更有智慧，倘若我们停留在信仰的初阶，把医治的范畴规限在疾病的消除，那么教会就没法成为耶稣所差遣的、医治的群体。不但如此，我们偏差的信仰反而增加病患与残疾者的痛苦和压力。
二、第二站─信仰观的扭曲与偏差
1. 反思旅程的第二站，是要了解我们对圣经的认识和神学观念在哪里有偏差，以致应用在病患与残疾的处境中出现了问题。在这部份，本身有残障的神学家莱恩指出了5种扭曲的释经法，会把经文表面的意义随便套用在不同的情况中，扭曲圣经的原意，结果是把残疾人当作牺牲品。
2. 这些想法背后的神学观念，类似约伯的3个朋友， 为了证明神不会犯错和不公，硬要约伯承认他受苦是因为自己或儿女犯罪。今天我们也许对苦难与病患有同样的迷思，以为完美幸福的人生就没有苦难和病痛，或者误以为病患、残疾背后一定有能明白和合理的原因，所以基督徒在这些情况下绝不应有任何负面情绪，才算是好见证。面对这些错误的思想，残疾人、病人和他们的亲人成为牺牲品，被审判和藐视，要承担所有责任，也不能表达内心的挣扎、愤怒和悲伤，结果在自身的病患以外还要承受更多伤害和苦痛。
3. 堕入这种扭曲的释经与神学观念，可能反映我们未能好好分辨基督教信仰和民间信仰。中国人的民间信仰五花八门，共通点是讲求功利，以自己为中心，与神明的关系只是交换。换言之，个人享受的健康和福气，是跟他的宗教表现挂钩。但是基督教信仰的核心却是爱神爱人，基础是恩典与宽恕，并非可计算及赚取的功德。圣经启示神与人的关系，跟讲求功利的民间宗教思想格格不入。我们若不清楚明辨，就会把民间的宗教思想套进基督教信仰，混乱了圣经的教导。
4. 教会要成为医治的群体，首先要悔改，让神医治我们思想与信仰的偏差和扭曲。
三、第三站─从耶稣身上学习整全福音的医治
这部份的旅程，是从福音书记载的医治事件中观察耶稣在5个层面的医治，同时学习他教导的神国道理。
A. 身体层面
1. 耶稣没有把所有病人都治好。医治有时，不医治有时，主权属于神。
2. 耶稣施行医治，没有附带目的及条件。
3. 耶稣医治病人，有时会通过身体接触，让人经验到他的爱与怜悯，所以是医治的重要一环。
B. 心灵层面
1. 耶稣动“慈心”的医治，是从心底跟伤心的人一同伤心。他明白病患和残疾带来的创伤与遗憾，藉聆听表达尊重，藉肯定带来心灵的医治。
2. 耶稣顺服地走上十字架的路，承担羞辱、伤害和死亡。圣经教导我们，要思想为我们信心创始成终的耶稣，思想神怎样把他升高，让我们的心灵重新坚强、得力，免得疲倦灰心。
C. 社会层面
1. 面对人们对残疾人和病人的歧视，耶稣力排众议，多次赞赏他们的信心，并接待这些在社会中备受排挤、视为不洁、被判为有罪的人。
2. 至于宗教领袖，耶稣毫不客气地责备他们假冒为善，以守住宗教规条为名，对病人无情地压迫、歧视，漠视创造他们的神。
D. 灵性层面
1. 耶稣没有要求所有来求助的病人认罪悔改，反而主动宣布赦免他们的罪，接纳他们前来求医治就是一个转向神的行动。
2. 耶稣多次指出真正要悔改的是法利赛人。他们的心刚硬，像是不知道自己如盲人一般，却四处指点别人如何走路。耶稣责备他们外表虔诚，但并没有爱神、敬畏神、跟从神的心。
E. 群体层面
1. 耶稣重视残疾和病患对群体带来的伤害，包括人与人之间的疏离、隔膜，甚至仇恨。耶稣的医治，修补了人与人之间的裂痕和关系。
2. 有康复者跟从耶稣，有被差遣回家，有被差去传说神为他做的事，更有被耶稣吩咐不要进村子及告诉任何人的。群体层面的医治可以有不同的模式，重点是顺服耶稣的吩咐。
F. 小结
教会也像被治好的人一样，得到身、心、社、灵、群的医治之后被耶稣差遣，要效法主的模式，在世上成为医治的群体，让耶稣整全福音的能力和权柄得到彰显。
四、第四站─“医治群体”的重新想像
反思旅程的第四站，是观察耶稣的榜样和教导，重新想像教会如何成为医治的群体。
A. 接待所有人的群体
教会要抗衡社会文化中对病人和残疾人的歧视，让弱势群体在教会中得到真诚的接待。信徒群体不仅不可分门别类，更要主动为病人和残疾人开路，使他们可以平等地一起敬拜、彼此相爱、互相服侍、同心事奉、扩展神的国度。
B. 爱心服侍的群体
教会群体的爱心服侍并不限于教会体制内，信徒都可能在工作岗位上接触到病人和残疾人，好像医护、社工、从事服务性行业的信徒（司机、商店或酒楼餐厅的接待员等），教师也会接触到有不同残疾障碍的学生。信徒要以爱心对待他们，跟神的“慈心”连结，让福音在公共空间彰显出来，在讲求效率和功利的社会中给人盼望，让受伤的人经历医治。
C. 祷告与医治的群体
病患和残疾往往带来苦难，教会要成为医治的群体，必须先跟神连结，扎根于他的话，不但按自己的理解回应，而且细心聆听神的吩咐和带领，去回应每个独特的情况。例：为病人抹油祈祷，彼此认罪、互相代求，呼召罪人悔改、回转归向神，宣告对疾病的审判，在祷告中一同哀恸等。
D. 除去羞辱的群体
教会要抗衡社会主流文化为病人和残疾人带来的压迫和伤害，因为福音就是宣告耶稣对我们无条件的爱。当教会学习领受神藉着患病和残疾的人为群体带来的独特福气，让他们得到机会发挥恩赐，重拾尊严时，教会才成为真正双向共融、不计回报、彼此相爱的群体；而这就是教会的尊荣。
五、第五站─伤健牧养的神学反思
面对苦难、病患和残疾，我们的世界观与神学直接主导我们的回应。所以伤健牧养的神学反省十分重要，也是反思之旅中让我们釜底抽薪、“脱去旧人换上新人”的重要据点，切合圣经的神观、人观、教会观和使命观，去回应伤健牧养的场景。
A. 道成肉身与伤残连结的神
处理神观、人观的假设，确立病患残缺的人生现况并没有影响我们按着神形象被创造的事实。残疾与人性的整全并无冲突，耶稣道成肉身的自限就是最佳的范例。不同的神学家在这方面都有相关的讲论，包括塞缪尔和提出“伤残的神”概念的艾斯兰等。
B. 相互倚赖神学
1. 这个课题是关于教会观的，就是教会肢体彼此连结、互相服侍的意思，特别是思考在患病、残疾处境的信徒在教会群体中的各种恩赐和角色。
2. 神学家布莱克提出的“相互倚赖神学”，是针对伤健牧养中的重要迷思，就是假设健康的人是“强者”，高于残疾、患病的“弱者”。各方的神学家，包括豪瓦斯和莫特曼，都提出要打破这种外在标签的思维，让群体可以在连结中达致相互共融的状态。
C. 成功神学与十架神学
1. 似是而非的成功神学背后是偶像崇拜，像世界一般以外貌待人。但耶稣所选的十架道路，却让相信成功神学的人感到失望。耶稣的身分记号竟然是钉痕与十字架！
2. 在患病、残疾的处境中，到底应该争取支持与权益，还是默默忍受苦痛呢?神学家纽毕真指出，基督既是荣耀、全能的医治解放者，又是无助、受苦的仆人，所以信心要求“抗争有时”，同时要求“顺服有时”。
D. 二元福音与整全福音
1. 处理不合乎圣经的二元思维带来二元割裂的福音，狭窄地高举福音使命的某部份实践重点。而整全福音的实践，分别表达于基督生命3个不同的着重点—基督的起源点、耶稣生命的终末点及耶稣在世的生活，并且各个范畴实践的着重点没有互相排斥。
2. 基督耶稣的整全福音涵盖所有范畴，并非某个信仰传统可以完全涵盖或规范的。一方面我们要了解自己的信仰传统，为神使用我们成为他的福音使者而感恩；另一方面，要了解自己的信仰传统的盲点与不足，并且为神在普世教会使用其他肢体的见证去补足我们的弱点而感谢神。
六、第六站─伤健牧养同行实践个案
1. 本课程的最后部份，是从实践的例子观察神如何在教会群体中藉着伤健同行，彰显他的医治与救赎。列举的个案，虽然涵盖了几个主要的残疾类别，可惜仍然未能触及全部；而在每个类别中，也只能有限地选取几个例子。
2. 这些例子提供了不同的服侍模式，包括以机构或堂会为中心的。出发点是回应残障病人独特的处境。在先导者之中，不少是本身患有相关的残障或疾病。讨论中也提出“残疾资历”的概念。相信这些例子是对本课程提倡的核心价值的验证。
七、从实践继续反思
1. 有关伤健牧养的神学反思，在不同的基督教群体中已经确立，包括2003年普世教会协会宣告“属所有人、为所有人的教会”；还有在2010年第三届洛桑会议发表的〈开普敦行动号召〉，对于“基督给残疾人的平安”而提倡的4方面建议。
2. 作为基督的身体，教会要以行动把福音实践出来，活出见证。虽然困难和障碍重重，从教会的设施到群体的态度，都可能让我们觉得没有可能达到标准，尤其中国人的荣辱文化根深蒂固，而残疾与病患恰恰击中华人信徒的死穴。
3. 不过，这个不能自拔的状况，正是邀请我们承认自己是基督软弱残缺的身体，需要来到耶稣面前，寻求医治和建立，成为他圣洁的新妇。在那个日子来临之前，我们都要努力从实践开始，继续反思，不断回转、悔改，彼此连结，互相宽恕，在爱中彼此建立。
参考书目
1. 力克‧胡哲著。彭蕙仙译。《人生不设限》。天津：社会科学院，2011。
2. 卢云著。陈慧珠译。《化哀伤为舞蹈：在逆境中寻得盼望》。香港：学生福音团契，2004。
3. 米奇‧艾尔邦著。白裕承译。《最后14堂星期二的课》。台湾：大块文化，1998。
4. 关韵韶等编。《无障碍敬拜：照顾智障人士的灵性需要》。香港：灵实协会，2018。
5. 艾嘉仪著。关育健译。《飞越愁城》。香港：文艺，2001。
6. 陈意轩著。《我的聋人朋友》。香港：圆桌精英，2013。
7. 杨锡锵、关韵韶著。《迎向苦难的呼召》。香港：学生福音团契，2007。
8. 唐慕华著。顾美芬译。《软弱中的力量：来自启示录的喜乐与盼望》。台北：校园，2011。
9. 黄天安著。《长期病患》。实用辅导丛书。香港：文艺，2010。